Escuela y Construcción de Ciudadanía en la IE María Montessori del Barrio Castilla
Escuela Y Construcción De Ciudadanía, En La IE MARIA MONTESSORI Del Barrio CASTIL
Por:
Investigadores
principales:
Luz Adriana Bermúdez Carvajal, Juan Carlos Arango Parra y Arley
Gaviria Zapata, maestros pertenecientes al Centro de Investigacion Escolar de
La Institucion Educativa Maria Montessori, CIEMM, del ucleo Educativo 920 del
barrio Castilla, Comuna Cinco, de Medellin.
Centro de investigación María Montessori, Núcleo educativo 920.
Coinvestigadores:
Maestros investigadores del CIEMM y Semillero de Investigacion Escolar
del CIEMM, “Gatos Investigadores”
de la IEMM
Asesor: Faber
Álzate Toro
Revisado: por
Kelly Samadi Vásquez G. UPB
Resumen
Esta investigación se realizó para
comprender los imaginarios sociales de ciudadanía multicultural y democrática,
y el significado que le dan maestros y estudiantes de la Institución Educativa
María Montessori, del barrio Castilla, Medellín. Su justificación está
soportada, primero, por el interés pedagógico de develar las prácticas
educativas y el discurso actual que existe en la IEMM, en relación con los
imaginarios de ciudadanía multicultural y democrática, y segundo para pensar la formación y transformación de la
subjetividad del estudiante en la escuela, y conocer las maneras que tienen los jóvenes de interactuar allí
con su hábitat y en la sociedad con relación al Otro, consigo mismo y con el
mundo –el territorio y su cultura.
Desarrollar este
proyecto, requiere indagar acerca de la percepción social estudiantil de los
espacios que habitan–escuela y barrio– con sus problemáticas, para que el
maestro pueda tener elementos de juicio en la orientación de estrategias
pedagógicas y didácticas, actualización y ajustes en su discurso y quehacer
pedagógico. Esta investigación se desarrolló, desde la perspectiva metodológica
de los Imaginarios Urbanos del sociólogo, filósofo Armando Silva.
Palabras clave: Ciudadanía
multicultural y democrática, formación y transformación de la subjetividad del
estudiante, práctica educativa, imaginarios sociales
Abstract
This research was conducted to understand the social imaginary of
multicultural and democratic citizenship, and the meaning given by teachers and
students of María Montessori Educational Institution, in Castilla neighborhood,
Medellin. Its justification is supported, first, by the pedagogical interest of
unveiling the educational practices and current discourse that exists in the
IEMM, in relation to the imaginary of multicultural and democratic citizenship,
and second to think about the formation and transformation of the subjectivity
of student in school, and know the ways young people have to interact there
with their habitat and in society in relation to the Other, with themselves and
with the world - the territory and his culture.
Developing this project makes it relevant to inquire about the student's
social perception of the spaces they inhabit - school and neighborhood - with
their problems, so that the teacher can have elements of judgment in the
orientation of pedagogical and didactic strategies, updating and adjustments in
their speech and pedagogical work.
This research was developed, from the methodological perspective of the
Urban Imaginaries of the sociologist, philosopher Armando Silva.
Keywords: Multicultural and
democratic citizenship, training and transformation of student subjectivity,
educational practice, social imaginary
1. Introducción
Cuál será el sentido que le darán a su vida
las futuras colectividades es algo que no podemos decir nosotros en su lugar.
Pero, al menos, sé lo que yo querría que fuera ese sentido. Sería la creación
de seres humanos que amen la sabiduría, que amen la belleza, que amen el bien
común y se amen a sí mismos. […] Pensar lo que se hace y saber lo que se
piensa. (Castoriadis, 1989, p36)
La idea de un mundo globalizado e
interconectado ya es una realidad compleja que a veces abruma o encanta. Ya no
es un mito, ni una moda; ni un fenómeno de países tecnocráticos y del primer
mundo; su concepción ha dejado de ser solo un constructo material de escritura
de algunos profesionales, para convertirse en una de las realidades más
certeras y exigentes del mundo moderno, caracterizada por grandes
requerimientos que implican cambios radicales en los procesos políticos,
sociales, económicos, científicos, tecnológicos, culturales y por ende
personales, en todos los niveles a escala universal. Fenómeno que plantea
nuevos retos, requerimientos y estrategias creativas de comunicación e
interdependencia entre los distintos países del mundo. Hasta los países más
pequeños han logrado el libre y rápido comercio de sus productos de manera
inmediata, a un clic de distancia; alcanzando con esto, no solo compartir, sino
unir sus mercados y sus culturas, lo que ha implicado una transformación
constante de las sociedades, de sus economías, de sus políticas, y por supuesto
de sus líderes y del ciudadano de a pie; por lo que el mundo ya no es ese vasto
imperio misterioso lleno de lugares inexplorados, desconocidos e inalcanzables,
sino que por el contrario se ha convertido en una unidad: la aldea global.
En lo que nos concierne, la educación, como
parte fundamental no solo del avance de la ciencia sino también del desarrollo
humano que mueve y renueva las sociedades, no ha dejado de ser ajena a dicho
fenómeno global; es por esto que las instituciones públicas relacionadas con la
educación también se han visto abocadas a renovar sus modelos educativos, a
oxigenar la pedagogía y la didáctica, ajustados con la complejidad de la
realidad para poder interactuar en la sociedad donde se instalan y estar así a
la altura del cambio exigido por la sociedad global.
Lo anterior indica que se necesita no solo de
nuevos modelos educativos, de reproducciones y reinvenciones de pedagogías y
didácticas sino también de maestros y de estudiantes actores, conscientes de su
juego en la sociedad como ciudadanos multiculturales y democráticos que no
solamente eleven el nivel y el concepto de educación a la altura de los modelos
líderes en el mundo, sino también que a nivel personal adquieran la consciencia
de su importante participación en el desarrollo de la sociedad que habitan y
los acoge.
Ahora bien, nuestro propósito es indagar sobre
los significados e imaginarios de ciudadanía multicultural y democrática, que
tienen los estudiantes y maestros de la Institución Educativa María Montessori
(IEMM), para analizar la percepción social del concepto de formación y transformación
de la subjetividad que se tiene en la IEMM y poder entender y describir los
modos de interacción con
el otro y con lo otro que ha desarrollado la escuela en aras de formar la
subjetividad del estudiante como trasunto de la formación ciudadana.
Pues, a pesar de ser una obligación, después
de la Ley General de Educación, que la formación colombiana esté orientada
hacia ese objetivo, es necesario revisar en la escuela qué imaginario de
ciudadanía tienen los maestros, que afectan e inciden en sus discursos y
prácticas pedagógicas.
Es en este marco donde se inscribe este
proyecto, es por ello que se debe investigar qué piensan los maestros y
estudiantes de la IEMM y cuáles son sus percepciones e ideas instituidas en
relación con la práctica y los imaginarios de ciudadanía multicultural y
democrática, haciendo énfasis en la percepción que tienen los estudiantes de
los lugares que habitan, para conocerlos a través de sus narrativas escritas y
sus entrevistas y establecer así elementos de juicio para determinar las
estrategias a seguir para la reorientación, actualización y ajustes del
quehacer del maestro en su
cotidianidad escolar, acompañando a los
jóvenes en la formación de su subjetividad, en la construcción colectiva de
convivencia y en el desempeñarse con mayor conciencia de futuro.
Todo esto le exige a la escuela
ser un texto abierto, para repensarse como comunidad contextualizada, formadora
de una nueva ciudadanía que se fundamente desde distintos puntos de vista, que
van desde lo político, lo ético, lo estético y la diversidad cultural. También
comprende la construcción de otras subjetividades, tanto de estudiantes como de
maestros, para obtener así una comprensión global y enriquecedora de los nuevos
ciudadanos que está formando la escuela. Esto exige al maestro una reflexión sobre su quehacer, que le
permita abordar las diferentes situaciones singulares y problemáticas diversas
de convivencia que se plantean cotidianamente en el ámbito escolar. Y
reflexionar si su práctica y discurso pedagógico favorecen la formación y
transformación de la subjetividad del estudiante.
Esta
formación y transformación de la subjetividad, hace necesaria la estructuración
de un pensamiento, la renovación de actitudes, que potencie a esos jóvenes y
los impulse avizorar nuevos horizontes, con el ánimo también de aportarles a su
desarrollo como sujetos actores de sus propias vidas. Y en particular, como
plantea Hugo Zemelman Merino[1]
“de potenciarnos en lo que somos, de
rescatarnos como sujetos –un rescate del hombre como constructor de sí mismo y
de su realidad– y de ahí para adelante, todo lo que pueda emanar y fluir de
esto.” , y así desde esta superación, puedan construir
sus proyectos de vida con un sentido comunitario, que los lleve a vivir con
plenitud y con una postura crítica, libertaria o emancipadora en un mundo
globalizado.
Desde
esta óptica, se hace necesario analizar los sentidos y significados de la
ciudadanía para un colectivo social en particular, como una posibilidad de
proponer una re-significación simbólica de la ciudadanía multicultural y
democrática, otorgándole nuevos sentidos desde la mirada de los estudiantes y
sus maestros. Aquella ciudadanía multicultural y democrática, que es imaginada,
que es subjetivada, democrática, invisible, implícita en los deseos, y anhelos
de la gente, que dibuja la percepción– sin desconocer que ambas coexisten y
cohabitan en nuestro espacio educativo.
2.
Justificación y Planteamiento del problema.
2.1.
Justificación
Esta investigación acerca de la formación en ciudadanía
multicultural y democrática se justifica desde la perspectiva metodológica de
los imaginarios sociales. Ahora bien, hablar de apostar por una educación para
la paz y la convivencia en las aulas de clase de Medellín desde la vivencia de
la democracia y la multiculturalidad, como un trasunto de ciudadanía, se ha
tornado en una necesidad escolar y territorial, y que de manera fragmentaria y
algo abstracta e instrumental se desarrolla en los lineamientos curriculares
orientados por el MEN en las diversas áreas componentes de currículo escolar.
Este interés en la construcción de ciudadanía, también se
visibiliza en la misión contenida en el PEI Montessoriano, lo cual deja entrever
que se ha venido instalando en las escuelas del país este imaginario oficial de
ciudadanía y de democracia. Dada entonces esta instalación, desde el deber ser,
desde la oficialidad, esta propuesta se desarrolla de manera contextualizada y
concreta, porque ella trata de comprender el sentido y significado que tiene
este imaginario de ciudadanía multicultural y democrática, desde la misma gente
de un colectivo social en particular, que lo ha incorporado de diferentes
maneras, lo percibe, lo porta y lo vivencia.
Apoyados en
Otro aspecto que justifica esta investigación es el
interés pedagógico de desentrañar los diversos argumentos, posturas, prácticas
escolares, discursos y otras expresiones juveniles, en los que se encarnan los
imaginarios de ciudadanía multiculturalista y democrática, tanto de los
estudiantes como de los maestros, ello se evidencia y se visibiliza, a través de los diferentes videos, encuestas,
las expresiones artísticas de los estudiantes y de los maestros, de la
escritura de narrativas donde el joven se relata, trae a la memoria sus
experiencias y percepciones urbanas, todo ello se presenta en esta
investigación como un testimonio vivencial.
Desde este horizonte,
podemos también justificar el investigar esta temática abordada desde la
misma escuela, cuyos resultados son útiles en particular, para darle sentido a
su existencia, de acuerdo a los nuevos tiempos, a través de su
contextualización territorial, y en general para la sociedad que espera que la
escuela asuma la responsabilidad de formar sus ciudadanos; también los
resultados que arroje esta investigación son relevantes para aportarle a la
escuela en su proceso lento de transformación y de visibilización en la ciudad.
Esta
investigación le permitirá a la escuela repensarse en lo que atañe a la
socialización e interacción que permitan implementar acciones que propendan por
la formación de jóvenes críticos, respetuosos de la diferencia y con una
lectura del conflicto como una oportunidad para la construcción de ciudadanía.”
MOVA, (2017,
p.139).
Finalmente,
estamos convencidos que esta propuesta puede motivar a otros maestros y
estudiantes para emprender nuevas búsquedas en su propósito de mejorar y
transformar la escuela, por ello deseamos que esta investigación se pueda
visibilizar por fuera de la IEMM como un referente que permite ser “extrapolado”
a un barrio y a otros lugares de la ciudad con realidades similares, pues el
sentido de las acciones desplegadas en un aula de clase, y los videos,
entrevistas y las narrativas que desde allí se construyeron, deriva finalmente
en el reflejo de la cultura territorial en que se vive junto con sus
problemáticas. Los videos, las entrevistas, narrativas, muestras artísticas y
otros donde se expone todo nuestro trabajo estético
e investigativo resultado de esta experiencia de investigación al día de hoy se
muestra en el blog https://investigacion2000.wixsite.com/website.
También se encuentran evidencias de anteriores
investigaciones escolares, elaboradas desde el año 2014 a la fecha.
Ahora bien, son muchas las voces desde los diferentes
medios de comunicación, desde la diversa literatura, los políticos gobernantes,
los líderes sociales, y la gente de la comunidad por fuera de la escuela, que
reclaman hoy a los maestros una mayor atención a la educación escolar, a la
formación en distintos ámbitos, y concretamente a la educación para la
participación ciudadana; pero no se dice el cómo hacerlo, esto motiva a muchos
maestros a concebir la educación vinculada a la vida cotidiana del contexto que
permita la vivencia ciudadana multicultural, democrática y participativa de la
comunidad y de la cultura donde se inscribe la escuela, es decir acercar la
escuela a la realidad social del barrio y de sus múltiples realidades, para que
en verdad se dé una educación para la construcción de ciudadanía multicultural
y democrática participativa.
Además, como lo consigna la Ley 115 en su Art. 104 “El educador es el orientador en los
establecimientos educativos, de un proceso de formación, enseñanza y
aprendizaje de los educandos, acorde con las expectativas sociales, culturales,
éticas y morales de la familia y la sociedad”
2.2.
Planteamiento del problema
El espacio ya no es aquel del que habla la
dióptrica, red de relaciones entre objetos, tal como lo vería un tercer testigo
de mi visión, o una geómetra que la reconstruye y la sobrevuela; es un espacio
contado a partir de mí mismo como punto o grado cero de la espacialidad. Yo no
lo veo según su envoltura exterior; lo vivo desde dentro, estoy inmerso,
englobado en él. Después de todo, el
mundo está a mí alrededor, no frente a mí.
Con la aparición en
el ámbito nacional de la constitución de 1991 y de la Ley General de Educación
de 1994, la función de la escuela, el concepto de “formación” como información
y como entrenamiento en el desarrollo de habilidades y de competencias que se tenía
claramente definida, quedó evidenciado el hecho de que se pueden generar otras
posibilidades de “formación” de la subjetividad del estudiante con el ánimo de
aportarles en su formación como ciudadanos, tales como:
1. El pleno
desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que le imponen los
derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación
integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva,
ética, cívica y demás valores humanos.
2. La formación en el
respeto a la vida y a los demás derechos humanos, a la paz, a los principios
democráticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, así
como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad.
3. La formación para
facilitar la participación de todos en las decisiones que los afectan en la
vida económica, política, administrativa y cultural de la Nación.
6. El estudio y la
comprensión crítica de la cultura nacional y de la diversidad étnica y cultural
del país, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad.
La formación se hace
evidente en el Proyecto Educativo Institucional (PEI[2])
de la IEMM, cuyo lema es “Paz, Trabajo y Unión”. La Misión hace referencia
explícita a la naturaleza, carácter, identidad y razón de ser particular de la
escuela como una Institución Educativa, como se evidencia a continuación en la
visión y misión contempladas en el PEI de la IEMM
Misión: La
Institución Educativa María Montessori ofrece a sus educandos una formación
integral mediante la promoción del conocimiento, el desarrollo de habilidades y
el fomento de valores humanos para entregar a la sociedad personas
responsables, competentes, capaces de convivir y acceder a la Educación
Superior.
Visión: La
Institución Educativa María Montessori se visualiza como un espacio social y
académico reconocido en la ciudad por una educación de calidad que incluye la Ciencia,
la Tecnología, la Cultura, el Arte y el Deporte en la construcción de saberes y
que, además, impulsa los valores, el cuidado del medio ambiente y la formación
ciudadana para contribuir a la convivencia armónica y pacífica del país.
Ahora bien, esta
misión y visión ponen en evidencia y aclaran el papel de la escuela y su
proyección social, pues ella ha sido diseñada para hacer realidad el fin de la
educación: la formación, lo cual no excluye otros propósitos e imaginarios que
socialmente se han construido alrededor de ella; por eso a la escuela hay que
volver a mirarla desde nuevos ángulos para avizorar otras perspectivas.
La intensión de este
proyecto es mostrar lo que pasa en las aulas de clase de secundaria y media de
la IEMM, cuando se tiene la intención de formar un ciudadano multicultural y
demócrata, que sea capaz de convivir en paz con el otro. No es el motivo de
nuestra investigación recoger evidencia conceptual suficiente como para
entender mejor el problema de la
convivencia en las comunas de Medellín, sino el ir hasta un lugar concreto de
la ciudad, en nuestro caso la IEMM y observar como allí en el aula de clase con
sus propias particularidades, se desarrollan los procesos de formación de la
subjetividad, para aportar a la transformación individual y social, para la
convivencia, la ciudadanía multicultural y el ejercicio de la democracia.
Se presentan así
aconteceres, situaciones y dilemas, desde los cuales el maestro se podría
proponer a encarar o develar, y poner en escena, a través de la escritura de narrativas, como manera de
exorcizar miedos y traumas, de aclarar inquietudes, de potencializar el
pensamiento, de narrar relatos de experiencias escolares, anécdotas e historias
personales y hacer nuevas propuestas desde la gestión educativa, reflexionar
sobre los sucesos que acontecen en la escuela, y por fuera de ella.
Desde este horizonte,
no podemos dejar perder de vista, que, en medio de este mundo globalizado, cada
comunidad posee unas lógicas que son propias de sus formas particulares de
imaginar, de pensar, de habitar los lugares, de interactuar con el otro y con
el mundo y es por ello que en cada comunidad se puede visualizar más fácil,
tipos de exclusiones que pueden ser materialmente nuevas en un mundo que cambia
con rapidez. Vemos como se está democratizando la sexualidad, el género, las
minorías étnicas, entre otras.
Esta investigación
escolar se realizó en el aula de clase de Educación artística y cultural,
gracias al apoyo y asesoría de la línea de investigación de Mova, a los aportes
de los maestros miembros del Centro de Investigación María Montessori –CIEMM– y
a la participación con entusiasmo de los estudiantes integrantes del semillero
de investigación, jóvenes entre 13 y
18 años de edad de los diversos grados de secundaria y media de la IEMM, de los
cuales trabajaron con mayor compromiso los estudiantes de los 2 grupos de
undécimo, quienes en su mayoría fueron integrantes activos del semillero de
investigación desde el año 2017. Es necesario aclarar que los estudiantes
semilleristas tienen como proyección seguir la educación superior, mientras que
otros todavía no lo tienen definido, ya sea porque aún no lo tienen claro o
porque su condición de vulnerabilidad y escasez de recursos.
Ahora bien, en cuanto
a la profundización de lo contextual, es pertinente hablar de la Institución
IEMM como lugar seleccionado para desarrollar este proyecto de investigación
educativa, pertenece al Núcleo Educativo 920 del barrio Castilla de la comuna 5
de la ciudad de Medellín –un barrio periférico del noroccidente de la ciudad, estigmatizado
desde su fundación, inmerso en el conflicto de las bandas delincuenciales,
fronteras invisibles, pobreza y la vulnerabilidad que se deriva de ello.
En reuniones de
maestros es frecuente escuchar sobre el bajo rendimiento escolar y su efecto
materializado en la deserción y/o fracaso escolar. Así como la falta de
comprensión lectora, la mínima concentración al momento de leer y el no saber
ni escribir. Tiene dificultades para expresarse correctamente; son comunes los
insultos y agresiones verbales entre ellos mismos y hacia sus maestros, la
falta de autoridad de los maestros en el desenvolvimiento de sus prácticas
pedagógicas en el aula.
La carencia de
disciplina por parte de los alumnos en sus comportamientos y respuesta negativa
para acogerse a lo que plantea el Manual de Convivencia. La apatía, desinterés
y su falta de participación frente a sus procesos de formación y de
aprendizaje. En los eventos programados
en la IEMM, se percibe la no asimilación y vivencia de la ciudadanía y
democracia, pues, para ellos éstos son conceptos abstractos, como un estatuto
legal impuesto desde afuera, como algo ajeno a la realidad del estudiantado
aplicable para, “los jóvenes que cumplen 18 años y son portadores de su cédula
de ciudadanía lo que le otorga al joven un estatus de ser adultos” y en el
momento de votar por sus representantes en el gobierno escolar.
También es común
observar, en muchos de los espacios de la IEMM que se presenta entre ellos
jerarquías no nombradas o nombradas a través de ciertos códigos que inducen a
pensar que se está replicando aquellas prácticas vividas por ciertos grupos
ilícitos que hacen presencia en el barrio, regulando la vida social de este, materialización
simbólica de imaginarios de poder,
presentes en la vida escolar a través de la conformación de manera implícita o
explícita de ciertas “elites, o pequeños grupos juveniles” donde la exclusión a
ciertos compañeros por ser diferentes a lo normal esperado de dichos guetos y
cofradías que van apareciendo y apropiándose de espacios específicos al
interior de la institución.
Además, muchos
estudiantes son portadores de un léxico con gramáticas sintácticas propias, que
hablan con displicencia de las diferencias étnicas y sus maneras de expresión,
de sus acentos, de los gestos, con comentarios que se van transformando en
insultos cuando se refieren al otro de forma ofensiva o discriminatoria, como
montañeros, campesinos, chilapos, venecos, negros e indios, renegando hasta de
nuestros propios ancestros que más que orgullo de apreciar nuestras raíces se
avergüenzan o no lo aceptan como propias.
El desarrollo de esta
investigación, le permitirá a los maestros de la IEMM repensarse en su propia
formación de su subjetividad y el de autoconstruirse como sujetos críticos y
reflexivos, como el sujeto político influido por la dimensión ética y
estética, en todo lo que piensan,
sienten, hablan y hacen, en el
despliegue de nuevas experiencias pedagógicas para acompañar y facilitar a los
estudiantes en su tarea de formar también su subjetividad, como lo plantea (Deleuze, 1987, pág. 33) en
su texto Foucault, "es preciso que el sujeto se modifique, se transforme, se
desplace, se convierta en distinto de sí mismo para tener acceso a la
verdad" en la estructuración de
sus saberes y además para que los maestros nutran la construcción de
conocimiento y de procesos educativos en las aulas, todo ello en aras de contribuir al mejoramiento de la
calidad de la educación, para estimular la defensa de la democracia y su
vivencia en la libertad como experiencia cotidiana. Todos estos eventos,
abrieron la necesidad de hacernos las siguientes preguntas de investigación,
que sirven de hilo conductor en el desarrollo de la propuesta:
¿Qué
significa ser un ciudadano multicultural y democrático hoy en la escuela
(IEMM), barrio Castilla, en aras de pensar la subjetividad que se está
formando, como un trasunto de ciudadanía?, ¿Cuáles son los imaginarios de
ciudadanía multicultural y democrática que tienen los estudiantes y los
maestros de secundaria?
3.
Objetivo general
Analizar los imaginarios
sociales de ciudadanía multicultural y democrática, el sentido y significado
que producen en sus diversas expresiones los estudiantes y los maestros de
secundaria de la IEMM.
3.1. Objetivos específicos
1. Identificar los imaginarios sociales, que
tienen los estudiantes y maestros de secundaria de la IEMM, acerca de la
ciudadanía multicultural y democrática.
2. Categorizar las percepciones sociales
(imaginarios) en la formación de la subjetividad de los estudiantes de
secundaria en la IEMM.
3. Relacionar los imaginarios sociales con la
formación de la subjetividad de los estudiantes
4. Marco Referencial
La ciudadanía, al igual que la democracia, es parte de una tradición
histórica que representa un terreno de lucha por encima de las formas de
conocimiento, de prácticas sociales y de valores que constituyen los elementos
críticos de esa tradición. Giroux
A pesar de ser una obligación que la
formación colombiana esté orientada hacia ese objetivo, es necesario revisar en la escuela, qué imaginario de
ciudadanía tienen los maestros, que afectan e inciden en sus prácticas
pedagógicas, y que además, no sólo tienen que
contextualizar sus asuntos epistemológicos alrededor de la formación ciudadana, sino que
llevan consigo ese objetivo como su razón de ser, pues consideramos que
comprender y describir los imaginarios sociales acerca de lo que es ser
un ciudadano multicultural y democrático permitirá a los maestros, desde la
escuela, vislumbrar caminos posibles que brinden alternativas concretas para
generar situaciones propicias, en la tarea de formar ciudadanos.
Desde
este marco, consideramos importante el planteamiento de Giroux (1993),
mencionado en la cita que utilizamos de encabezamiento de este marco
referencial, de la cual podemos inferir, que la ciudadanía es un terreno de
lucha mediado por lineamientos ideológicos, una tradición histórica
contextualizada en los acuerdos estructurales de un determinado espacio socio
histórico. Por tales motivos, es necesario analizar la trayectoria de la
ciudadanía desde diversos discursos y posturas; en ella se ejercita relaciones
de poder, por lo que somos conscientes que para desarrollar esta investigación
y poder comprender lo que es ser un ciudadano multicultural y democrático hoy
en día, se hace necesario ahondar en la formación de la subjetividad del
estudiante. Para ampliar nuestro panorama en este sentido se requiere revisar,
indagar y consultar a teóricos como son los de Alan Touraine, Cornelius
Castoriadis, Armando Silva, M. Foucault, G. Deleuze, Adela Cortina, H. Zemelman
Merino, y otros sociólogos y filósofos que plantean de diversas formas cómo se
desenvuelven las tensiones, entre la dinámica
multicultural, democrática y la idea de ciudadanía en cuanto al tipo ideal del
vínculo social.
Entender la formación de la ciudadanía
multicultural y democrática desde esta perspectiva, implica acompañar al estudiante y aportarle
al enriquecimiento de su caja de herramientas, que también es la caja de
herramienta de los maestros, que permitan hacer posible el proceso formativo
del individuo, y lograr de esta forma que el aula de clase se ofrende como un
lugar privilegiado del maestro y del estudiante, desde allí, el joven se
potencia, se imagina, sueña con mundos y con nuevos horizontes; se empodera
de sus saberes, de su lenguaje, de su
escritura, asume autonomía. Parafraseando a Gadamer, H. G. (1984) “Verdad y
Método”, para que adquieran “una
progresiva posesión de sí mismo, como una forma de autoconocimiento”, lo
cual exige la atención detenida del maestro hacia el estudiante, pues cada uno
tiene sus propios ritmos de aprehender y comprender sus múltiples realidades.
Es en
este marco donde se inscribe este proyecto de investigación, por lo cual antes
que nada habrá que develar los significados y el sentido que le imprimen los
maestros a sus prácticas y lo que piensan y que creen, que piensan los estudiantes de la IEMM, cuáles son sus
percepciones e ideas instituidas e instituyentes en relación con dicha
práctica, pensamientos, actuaciones, decires e ideas para capturar desde allí los imaginarios
sociales de ciudadanía multicultural y democrática, de acuerdo al planteamiento
de C. Castoriadis:
En el ser
por hacerse emerge lo imaginario radical, como alteridad y como origen perpetuo
de alteridad, que figura y se figura, es al figurar y al figurarse, creación de
“imágenes” que son lo que son y tal como son en tanto figuraciones o
presentificaciones, de significaciones o de sentido.
Lo imaginario
radical es como histórico-social y como psique-soma. Como histórico-social, es
un río abierto del colectivo anónimo; como psique/soma, es el flujo
representativo/afectivo/intencional. A lo que es posición, creación, dar
existencia en lo histórico-social lo llamamos imaginario social en el sentido
primero del término, o sociedad instituyente. A lo que es posición, creación,
dar existencia en la psique/soma para la psique/soma, le llamamos imaginario
radical.
En esta
investigación, la noción de “imaginario social” se basa en los fundamentos
filosóficos de Cornelius Castoriadis y de Armando Silva, en términos de comprender
cómo esas creencias, convicciones, deseos, motivaciones, anhelos, expectativas
de un colectivo social son el cimiento de las representaciones simbólicas de
dicho colectivo social, y que por sus particularidades lo definen y lo
singularizan en sus maneras de ser, de actuar, de hacer, de sentir, de percibir, de habitar y de
hablar.
De
acuerdo a Castoriadis, se asume en esta investigación, que una colectividad
social crea para sí mecanismos funcionales que son considerados como verdaderas
instituciones que les permiten efectivamente sobrevivir a un colectivo social.
Estos mecanismos se construyen sobre la base de las significaciones imaginarias
sociales y responden a ellas, en términos de las formas de ser/hacer (Teukhein)
y decir/representar (Legein). Estas formas funcionales de representar los
imaginarios sociales no son operaciones mecánicas ni del todo autónomas, pues
se transforman constantemente, en la medida de la transformación de las
significaciones imaginarias sociales, y en ellas se funde la experiencia y la
creación, la particularidad psicosomática y el acuerdo o los desacuerdos
sociales.
Por otro
lado, dice Adela Cortina que pensar en la ciudadanía, supone reconocernos como
habitantes del planeta, lo cual implica ser ciudadanos del mundo. Desde esta
perspectiva Adela Cortina plantea desarrollar una noción de ciudadanía que
articule las dimensiones económicas, política, civil, social e intercultural,
es decir una idea de ciudadanía que armonice un sentimiento de pertenencia a un
colectivo social o comunidad y un sentimiento de justicia y equidad de dicha
comunidad, plantea también un pensamiento de ciudadanía que ligue tanto la
democracia representativa como la participativa, que supone una idea de
ciudadanía universalista y a su vez que sea sensible ante lo diferente.
Además,
Adela Cortina, comenta que se aprende a ser ciudadano como una ocasión para crecer
en humanidad personal y socialmente, como se aprende a convivir de acuerdo a unos valores morales, haciendo
énfasis en la igualdad, la solidaridad, el respeto el dialogo y la libertad y
desde una ética intercultural, lo plantea de la siguiente manera, dice
Mucho más
allá del dialogo de las culturas, se trata de la reconstrucción de un Sujeto
humano que nunca se terminará de construir y del cual, por consiguiente, nadie
(individuo, sociedad o cultura) podrá decirse que es el que tiene la razón o
que es el modelo privilegiado a seguir. Aquí se hace el énfasis en los
planteamientos de Touraine, en que ninguna nueva sociedad o globalización o la
facilidad de sus intercambios van a detener la discriminación ni la
segregación; estas siempre existirán mientras existan sujetos que no se acepten
dentro de un mundo diverso, pues así mucho menos va a aceptar la diversidad del
otro, pues para la globalización también nosotros somos diversos en muchos
contextos ajenos a nuestro control e identidad.
Touraine
hace un llamado a la necesidad de recomponer el mundo, pero comenzando por
nosotros mismos que también discriminamos y rechazamos lo que no es
comprensible, tradicional, o que nos parece inferior al compararlo con nuestros
valores y formas de actuar en la sociedad. Indudablemente el reconocimiento del
otro es una fuerza que de una u otra forma produce transformación y es una de
las bases primordiales para que el multiculturalismo se desprenda de su imagen
de aversión; se trata entonces de estar disponible para el intercambio de las
ideas que exponen los diferentes grupos culturales.
En Colombia se incorporó en los Lineamientos
de las Ciencias Sociales, las Competencias Ciudadanas en la Educación, que incluyen
la educación ciudadana como un tema integrado al Área de Ciencias Sociales en
los niveles de educación inicial y educación primaria, y como un área de
formación independiente que promueve la construcción de Ciudadanía en aras de
una sana convivencia escolar. En ambos casos la enseñanza de la educación
ciudadana tiene como finalidad que los estudiantes desarrollen sus procesos
cognitivos y socio-afectivos y que orienten su conciencia y actuación
cívico-ciudadana dentro de las normas de convivencia y procesos sancionatorios
consignadas dentro de un manual procedimental.
Revisadas diferentes investigaciones y documentos, desde las diversas perspectivas
y enfoques se encuentra que los conceptos de ciudadanía y de ciudadano son
conceptos variables acordes a la cultura y los lugares, dentro de cada
formación social, existen distintas concepciones acerca del problema del modelo
de ciudadanía y de ciudadano que se propone y que las mismas presionan entre sí
por imponerse como válidas o verdaderas, concepciones que están íntimamente
relacionado al proyecto de sociedad que defienden.
La
importancia para los maestros de esta comprensión de la educación como proyecto
político, ético y estético, radica no sólo en la necesidad de analizar el
significado de la ciudadanía para una sociedad o un actor social determinado,
sino también en la posibilidad de proponer nuevos sentidos para estos
conceptos. Para esto es necesario
conocer y estudiar a fondo las concepciones dominantes acerca de la ciudadanía
y los conflictos de intereses que subyacen a las mismas tanto en nuestra
cultura, como en las otras culturas, ya que de esta manera podremos rescatar o
rechazar algunas concepciones, así como proponer otras nuevas, o ponerlas en un
diálogo intercultural.
En esta
investigación, desde la perspectiva de los Imaginarios sociales, se tratará la
ciudadanía hecha por la percepción de los maestros y estudiantes de una escuela
que se ofrenda como un espacio social singular que desea formar en ciudadanía
multicultural y democrática que es configurada desde el deseo y la percepción
de sus mismos ciudadanos le dan forma. Es decir, se hace la mirada desde la
ciudadanía no como mandato o aquella construida desde el deber ser u orientaciones
dadas por el MEN, que en esta investigación se considera como la ciudadanía
visible, legitimada, legislada, elaborada por los imaginarios oficiales a otra
no visible inscrita en los deseos que subyacen en los sueños, esperanzas,
prácticas sociales, discursos, en los comentarios y narrativas de otros,
preservando las dos inscripciones: la visible (institucionalizada, legitimada,
física) y la invisible (anhelo-deseo, percepción...); las cuales conviven en
nuestro espacio educativo.
5. Metodología
5.1.
Diseño metodológico
De acuerdo con los
objetivos planteados para dar respuesta a nuestra pregunta problematizadora, se
diseñó la metodología de esta investigación con el ánimo de encontrar una vía
para explicarnos los imaginarios sociales de ciudadanía multicultural y democrática en la
IEMM, su sentido y su significado, que se hallan implícitos en los diversos
relatos y expresiones verbales de 30 estudiantes y 20 maestros de diferentes
áreas disciplinares de ambos sexos en su mayoría con estudio de posgrado y en
edades que oscila entre 35 y 62 años de edad, por lo que se optó por los imaginarios
sociales desde la perspectiva de Armando Silva, desde el enfoque de una
investigación cualitativa.
La
perspectiva metodológica de los imaginarios urbanos, en esta investigación se
desarrolla con base en las creencias, percepciones, anhelos, deseos, utopías y
opiniones de los estudiantes y maestros de secundaria de la IEMM, y permite
identificar, narrar y cartografiar el pensamiento de los maestros, y de los
estudiantes en la escuela, con sus problemáticas, tradiciones, la percepciones
sociales, las prácticas educativas de los maestros, las diversas rutinas, y
expresiones culturales de los estudiantes y las relaciones de convivencia.
La configuración de esta investigación es
cartográfica porque se le utilizo como estrategia metodológica, en la cual se
muestra unos asuntos generados desde unas entrevistas-encuestas, videos, y
narrativas que capturan los imaginarios sociales, reivindicando en ella la
dimensión personal y la vida de un colectivo social, como otra forma de
producción de conocimiento a partir de mirar la representación de ciudadanía,
de multiculturalidad y de democracia instalada en la escuela, desde la
percepción de sus actores, o desde la incorporación de conceptos o imaginarios
oficiales de ciudadanía.
Y en ese sentido lo
dan también las acciones desplegadas en las prácticas educativas de aquellos
otros maestros que se resisten de diferentes formas a la no reproducción y
reactualización del sistema capitalista neoliberal, plasmada en su práctica
pedagógica a través de algunas propuestas de insubordinación creativa,
reflexiones, acciones y prácticas, que se consideran importantes en la medida
que estimulan y permean e incentivan el pensamiento creativo, crítico-reflexivo.
En esta
investigación, asumimos, que los imaginarios son de colectivos sociales, por lo
que adquieren sentido en la medida en que son compartidos por varias personas,
por un grupo social, y que a su vez son registrados a través de los
instrumentos metodológicos propios de esta perspectiva metodológica de los
imaginarios sociales, para poder cumplir la función de hacer posible el
intercambio de contenidos, de sentidos, de significados, de representaciones,
lo cual se logra a través de una comunicación fluida entre la información
suministrada por los instrumentos, lo cual permite que afloren los imaginarios
encarnados en las narraciones de maestros y estudiantes, para luego ser
“capturados” por el investigador
mediante el uso de las categorías propias de la triada peirceana.
Esta
investigación más que explicar creencias, percepciones, acontecimientos
fenómenos o situaciones, pretende describir, entender, interpretar, mostrar el
entrecruzamiento de los imaginarios de ciudadanía de los maestros y los
estudiantes desde el aula de ed. Artística cultural. Para que se narren ellos
mismos a través de un ejercicio escritural o que proyecten sus emociones,
anhelos y creencias a través de sus narrativas, en sus pinturas, en
conversatorios, en los videos, y entrevistas para hablar o escribir sus
experiencias urbanas y escolares.
A nivel técnico,
se decidió optar por la encuesta-entrevista abierta semi-estructurada y
utilizar para complementar la información un conversatorio a través del grupo
focal para los maestros. Para los estudiantes se decidió realizar la misma
encuesta-entrevista abierta semi-estructurada que se les aplico a los maestros,
con modificaciones, esto se complementó con la narrativa y la entrevista-video.
Para ello, se trabajó en la realización de la entrevista-encuesta; por un lado,
con 20 maestros y 30; y por otro, con 70 estudiantes que escribieron narrativas
y 12 de ellos hicieron videos, donde se entrevistaron entre ellos mismos en un
clima de confianza que les permitió responder con espontaneidad. Finalmente se
hizo una triangulación analítica, como técnica de confrontación y comparación
de los diferentes tipos de análisis de información y datos para validar esta
investigación y encontrar hallazgos con lo cual se hizo posible potenciar las
conclusiones que de él se derivaron.
El diseño metodológico está configurado por tres nodos que a su vez
corresponden a los tres objetivos específicos de esta investigación, que fueron
pensados de tal forma que pudiesen corresponder también a cada una de las categorías
peirceanas que desarrollamos, así: el
primer nodo– correspondiente al primer objetivo específico de esta
investigación o Primeridad– consiste en
indagar en los maestros y estudiantes sus concepciones e imaginarios acerca de
la ciudadanía multicultural y democrática. Intención que se aprovecha también
para cartografiar aspectos por un lado del hábitat del saber del maestro.
En el segundo nodo,–segundo objetivo de esta investigación– y que
configura la Segundidad, se categorizo las percepciones sociales (imaginarios)
en la formación de la subjetividad de los estudiantes de secundaria en la IEMM,
de acuerdo a las respuestas dadas por los maestros y estudiantes en las
entrevistas encuestas que se les aplico, además de analizar lo dicho en el
grupo focal que desarrollaron los maestros y las conversaciones obtenidas en
los vídeos grabados por los estudiantes y lo
relatado mediante la escritura de sus narrativas urbanas y fragmentos de
sus historias de vida.
Y en el tercer nodo después de realizar un análisis relacional través de
triadas se muestra la manera cómo en la Escuela se encuentran las dos
categorías anteriormente comentadas, la Primeridad y la Segundidad y se
expondrá qué sucede cuando las dos categorías se confrontan, se contrastan,
comparan, se ajustan de acuerdo a lo suministrado desde los diferentes
instrumentos metodológicos ya mencionados, para poder entender y captura los
imaginarios de ciudadanía multicultural y democrática.
Las entrevistas fueron el insumo principal para desarrollar la categoría
peirceana –Segundidad–, y tuvo la intención de indagar de primera mano sobre el
trayecto de los maestros, condiciones y concepciones de su formación, sus
prácticas pedagógicas. Adicional se requiere saber cómo nos ven las otras escuelas y los ciudadanos
del barrio. De las entrevistas que se realizaron,
se seleccionaron por saturación 20, teniendo en cuenta los
siguientes puntos de vista: género, edad y el grado de escolaridad de los
estudiantes.
Ahora
bien, para desarrollar el análisis categorial, dichas entrevistas y narrativas
se descompone en campos semánticos de acuerdo a las triadas de Peirce: Primeridad, Segundad y Terceridad, lo
que permite emprender una ruta desde dónde pensar de nuevo una ciudadanía
multicultural y democrática en la escuela.
Es de
nuestro interés mostrar el hábitat urbano del barrio Castilla, mirado desde los
estudiantes y maestros de la IEMM, para
armar el croquis urbano como una elaboración ciudadana desde la vivencia, los
desplazamientos y recorridos urbanos que se registraran a través de vídeos y
fotografías del barrio, para capturar en ello, las maneras de espacializarse,
de habitar. Además, mostrar el croquis de la cotidianidad de sus ciudadanos
dentro de su interactuar con dicho territorio y la intercomunicación social del
vecindario, dado que, “Un estudio de
imaginarios fundado en las percepciones ciudadanas lo es de los croquis que
hacen mapas mentales colectivos” Silva, A. (1992, p, 27).
Para complementar
la información que arrojo estas entrevistas se empleó otro
instrumento de investigación, la narrativa, que desde el área de
la educación artística se estimuló a 30 estudiantes de
diferentes grados a escribir sus propias percepciones, y vivencias a través de
una narrativa urbana que tratara o dejara entrever lo que es para ellos la
ciudadanía o como se imaginan aquella ciudadanía multicultural y democrática,
como un imaginario nacido del anhelo o de la utopía por venir, que luego se
socializaron en el aula de clase como una manera de reconocerse y narrasen así
mismos, luego estas narraciones se subieron al blog de Educación Artística para
ser compartidas y socializadas a la comunidad tanto de la escuela como del
barrio Castilla (ver el blog de la investigación).
6. Análisis e interpretación
(hallazgos)
6.1.
De las Narrativas
La narrativa urbana fue utilizada como instrumento metodológico de
investigación que fue transformada en una estrategia pedagógica didáctica en el
aula de clase de Educación Artística y cultural. Esto dio resultados positivos
e inesperados ya que, por medio de ellas, se reflexionó críticamente acerca de
la escuela, de la práctica educativa de los maestros, y de los planteamientos,
situaciones, emociones, sentimientos, y utopías que contaron los estudiantes,
remirando de otra manera a los estudiantes, a los maestros y a la escuela, lo
que permitió ahondar en el conocimiento de las múltiples realidades que viven
quienes conforman la comunidad educativa de la IEMM. Esto hizo posible conocer
el hábitat urbano, profundizar más en la cotidianidad de la vida de este
colectivo social, de sus familias, sus hábitos, habitualidades, rutinas
urbanas, y conocer también las múltiples situaciones con las que les toca
convivir a diario los estudiantes.
Se encontró como un hallazgo general, que, aunque no siempre sea de
manera explícita, los estudiantes de la IEMM revelan imaginarios de ciudadanía
y muestran que a veces han tomado o ejecutado actitudes y acciones de
democracia por lo menos en cuanto a la manifestación de su inconformidad por
algún aspecto en particular, que luego mencionaremos los más relevantes.
Es interesante anotar que existe el pleno convencimiento de que, al
mejorar la intervención ciudadana, pueden mejorar sus espacios de recreación
y/o de reuniones sociales (calle, cancha, colegio, sitios preferidos, etc.)
mejorando de esta forma no solo su hábitat sino también su calidad de vida ya
que alcanzan alguna tranquilidad y mejoran la autoconfianza; acá se demuestra
la premisa de que cada uno puede transformar su hábitat al transformarse a sí
mismo.
En las narrativas se percibe también rasgos ciudadanos y aunque el
concepto de ciudadano y de ciudadanía parece abstracto, este se torna tangible,
real, posible mediante el ejercicio de algunas acciones que están encaminadas
al diálogo, pero también es posible ver el sentimiento de ciudadanía,
multiculturalidad y de democracia a
través del cuestionamiento de la dinámica social de su hábitat, de la forma de
actuar y hasta de hablar y criticar de sus vecinos, la inconformidad, la inquietud al malestar, en fin, es posible
que muchos estudiantes no sepan definir lo que es la ciudadanía, la
multiculturalidad y la democracia pero definitivamente sí la ejercen o está
implícitamente en su actuar y en sus conversaciones.
En algunas narrativas existe una fuerte relación entre el ser ciudadano
y preocuparse y trabajar por la comunidad. No se quedan en los aspectos de la
crítica o la inconformidad, sino que proponen soluciones o por lo menos vislumbran
éstas. En general existe una abierta
conciencia por parte de los estudiantes de la dinámica social de su hábitat,
sus principales problemas y cómo pueden ser afectados por ellos. También muestran un amplio conocimiento de lo
que es su barrio en el ámbito físico-político, su desarrollo y consolidación en
sus diferentes épocas y los cambios que se han dado con las consecuentes
mejoras o crisis (a veces) que estos pueden generar.
Existe una conciencia general del valor de la escuela como factor de
educación importante, de orientación y de trasformación intelectual y personal
como soporte para alcanzar metas, aunque algunos esperan más de la
institución. Otros atribuyen la persona
que han alcanzado a ser (buenas personas) en la actualidad, a la suma de sus
experiencias escolares más las de su hábitat, soportado lo anterior en la
adquisición de principios y valores que han introyectado o interiorizado.
Al analizar estas narrativas en conjunto, se demuestra y se hace más que
evidente que los estudiantes de la IEMM han tenido que sortear un hábitat y un
modo de vida muy complejo, tenido que desarrollar estrategias de superveniencia
(físicas, psicológicas, sociológicas) que sería muy interesante analizar para
conocerlas más a fondo para descubrir qué es lo que hace que las personas de un
barrio que ha crecido en medio de las balas, asesinatos, robos, el miedo y la
mala prensa en general, hayan podido sobrevivir tan eficientemente a todo esto.
Pese a ello, existe un gran sentido de la solidaridad, la hospitalidad y de la
comprensión entre los miembros del hábitat inmediato (vecinos).
Algunas narrativas nos han mostrado la realidad del fenómeno del abuso o
maltrato (bulling) entre estudiantes y así no sea la generalidad, hay una
abierta comprensión acerca del tema.
Todo lo anterior es solo un resumen de la dinámica del hábitat de los
estudiantes de la IEMM. Las fichas técnicas contenedoras de las narrativas se
muestra en el blog, cuyo link es: https://investigacion2000.wixsite.com/website.
6.2.
Análisis e interpretación (hallazgos) de las entrevistas
La población de los entrevistados fue elegida
al azar, unos fueron entrevistados y otros entrevistadores, esto se hizo por
medio de un guion que se les proporciono inicialmente, nunca se los escogió
exprofeso, sino que se tomaron los datos que estaban a la mano al igual que sus
participantes. La gran mayoría de las preguntas no formaron parte de ninguna
materia del currículo del estudiante, para crear un ambiente donde su actuar y
sus respuestas fueran lo más libres y menos “dirigidas” posibles. Se hicieron
las mismas preguntas a diferentes estudiantes algunos de unos grados inferiores
y a otros de grados superiores
Las respuestas a las preguntas de las entrevistas
fueron importantes y muchas de ellas inesperadas, por lo que se puede afirmar
herramienta ideal para la obtención de información siempre y cuando cumpla con
las características de ser parte de una triangulación o soporte para ser
comparada con otros hallazgos y reafirmarlos. La triangulación no es
necesariamente comparar una respuesta con otra, sino más bien la comparación de
diversos hallazgos para descubrir la realidad buscada existente, por lo que se
nos hizo necesario construir las siguientes premisas a tener en cuenta para la
búsqueda de los hallazgos, estas son:
1. Los imaginarios de ciudadanía siempre estarán
asociados a las definiciones convencionales de derechos ciudadanos y a su
participación en decisiones y en las declaraciones legislativas y
constitucionales.
2. Un imaginario de ciudadanía sólido y
consciente debe apuntar siempre
a
una transformación social, de resto no tendría sentido quedarse solo en teorías
académicas.
3. No se concibe un imaginario de ciudadanía que
no involucre la participación ciudadana como implica su definición, aunque esto
aún está lejos de cumplirse pues se trata de un ideal social pero más
filosófico que cualquier otra cosa. Además, la ciudadanía soñada como su
palabra lo dice es un sueño, es una utopía por venir.
4. Las ciudades son entidades dinámicas en el
sentido de lo comercial y de las decisiones que toman sus políticos, pero el
ideal es que sean dinámicas y eficientes soportadas en las decisiones y en la autonomía de sus
ciudadanos, así sea que esté muy lejos de ocurrir.
Construida
estas premisas, se facilitó rastrear y capturar los siguientes hallazgos (se
presentan 5 de los 35 (los demás se pueden encontrar en el blog de la
investigación):
1. Se deduce que a pesar de la conciencia
existente entre los estudiantes acerca de comprender y de aceptar la
diversidad, aún falta mucho camino por recorrer, el cual debe estar plasmado
por su propia conciencia, pero también por el ejercicio activo de los
profesores, para incorporar el respeto y la aceptación de la diversidad
cultural y las diferencias de los otros sin des-otrarlo.
2. Se cuestionó mucho la mala praxis en la
resolución de conflictos y se insiste que la verdadera inclusión no existe, aún
le falta mucho por lograrse, aun se siente, y se vive diferentes tipos de
exclusión, pues como mínimo deberíamos los maestros releer lo que se escribe en
los procesos disciplinarios, y recordar como desde el mismo sistema se diseña
la forma de autoexcluirse el mismo estudiante, sin sentirse ninguna
culpabilidad por parte del maestro y de los directivos de la escuela. Es común
leer en los relatos de los estudiantes, esta queja, la cual fue inesperada por
los maestros quienes estábamos convencidos de que la IEMM era una institución
muy comprensiva y complaciente.
3. Los estudiantes piden que se fortalezca la
estrategia pedagógica con la cual sus maestros desarrollen proyectos de
investigación institucionales y contextualizadas, como es esta investigación
que se convirtió en una estrategia pedagógica didáctica utilizada en sus clases
por algunos maestros del CIEMM. Además, desean que sus maestros cuenten sus
historias de vida como un medio para motivarles al cambio.
4. Los estudiantes insisten, que se debe
concientizar a los maestros y reeducarlos o reinventarlos para que se bajen de
su pedestal y sean capaces de afrontar de forma inteligente y horizontal las
interpelaciones de sus estudiantes dejando de un lado el orgullo del que lo
reviste su posición, enseñándoles a discutir inteligentemente (a los maestros)
y que quiten de su vocabulario, de sus
gestos y actitudes, la palabra imposición, y
la supeditación sin criterios críticos de la norma, lo cual fue muy
criticado.
5. Se le debe dar prioridad a que se eduque en el
respeto, la comunicación asertiva, la reflexión crítica, la participación, pero
según los estudiantes todo da a entender que muchas veces parece que los
profesores ni tuvieran ni idea (o interés) en lo que esto significa para la
comunidad. La percepción global de los estudiantes incluso de algunos
profesores es que estos requieren de mayor formación y/o estudio.
7. Conclusiones
La estrategia de escribir narrativas y aplicar entrevistas fueron las más
utilizadas, sin embargo se combinaron con otras ya descritas en esta
investigación, como son el análisis gráfico de las composiciones pictóricas que
realizaron los estudiantes, el diálogo en el grupo focal de los maestros, los
vídeos o grabación fílmica de situaciones alusivas al tema investigado, la
observación desprevenida, las charlas informales y lo que se aprecia también
desprevenidamente en el aula de clase y otras estrategias o mecanismos y
herramientas que se definen para tal fin. Aunque no estén instauradas desde el
comienzo de la investigación, la intuición y la experiencia nos van mostrando
caminos para obtener y validar la información en el aula de clase, aun de la
manera más insospechada posible.
De acuerdo a las respuestas de las entrevistas
de maestros y estudiantes se puede concluir que se alcanzaron los objetivos de
la investigación porque:
o
Existe
conciencia, explicita e implícita, la cual se deja entrever en los relatos de
los maestros y de los estudiantes sobre lo que es la ciudadanía multicultural y
democrática, aunque falta trabajar mucho en ello.
o
Se pudieron
identificar los imaginarios y los pensamientos que profesores y estudiantes
tienen en dicho sentido.
o
Se identificaron
respuestas que apuntan a que se está formando la subjetividad del estudiante.
o
Se percibió
además las conexiones que los estudiantes y sus profesores realizan en pos de
la formación y transformación de la subjetividad como un trasunto de ciudadanía,
pues de acuerdo a sus comentarios se están relacionando de alguna forma los
unos con los otros, pero hace falta trabajar mucho más en ello.
Como conclusión principal
podríamos decir que los estudiantes y los profesores de la IEMM están
desprotegidas en este sentido, puesto que se rigen por un sistema inflexible
(no caduco, pero si desactualizado con respecto al cambio global) donde no
consideran los temas expuestos (ciudadanía multicultural y democrática,
diversidad y su aceptación, etc.) por lo
que los profesores están maniatados para salirse de sus programas, teniendo que
seguir con las clases aborrecidas por los estudiantes sin que ellos nada puedan
hacer, pues se quejan de sus limitaciones, de la falta de recursos, de la
sobrecarga académica, pero no proponen soluciones constructivas o propuestas
novedosas para el cambio.
Los estudiantes ven el
desajuste entre lo que enseña el maestro y la pertinencia de estos
conocimientos para aplicarlos en la vida y en sus contextos sociales, además,
del sentirse que están siendo “educados” sin tener en cuenta el cambio de estos
nuevos tiempos que trae la globalización que los avasalla cada vez con más
intensidad, sienten que se tienen que conformar con la clase magistral y
anacrónica de lo que fue el mundo en algún momento para el maestro.
No existía como tal un
conocimiento global en el estudiantado de lo que es la diversidad, la
ciudadanía multicultural y democrática y de la aceptación intrínseca de lo que
es el otro y las diferentes culturas y pensamientos, además se vio que tienen
un vago conocimiento de lo que significa ser ciudadano y de lo que es la
ciudadanía desde el imaginario oficial. De unas pocas entrevistas se pudo
deducir que existe un escaso y privilegiado grupo de estudiantes que comprenden
tal realidad, de un mundo cambiante que requiere para su adaptación a él, una
gran comprensión de lo que es el multiculturalismo, la diversidad, aceptación a
la diferencia.
Los maestros y directivos
de la IEMM nunca fueron tomados como el adalid o la guía que proporcionara
dichas herramientas a los jóvenes estudiantes, más bien fueron criticados por
la pobreza de sus argumentos. Los profesores en su mayoría no fueron
considerados como interesados en estos temas algunos por desconocimiento de
esta temática, por desidia y otros porque simplemente se limitan a ceñirse al
pensum; lo que es peor, no hacen conciencia de la realidad social y política
como una forma de resistencia a la injusticia y desigualdad social, al
consumismo y a las lógicas del mercado.
Se concluye, de acuerdo a
lo dicho en la conversación colectiva sostenida del grupo focal de los
profesores acerca de los imaginarios de ciudadanía multicultural y democrática,
que los maestros de manera generalizada están inconformes con la actuación de
sus dirigentes en todo lo relacionado con el manejo del dinero por parte de las
directivas. Se percibe también el temor de los maestros a enfrentar situaciones
críticas prefiriendo quedarse callados y protestar comentando sus dificultades
entre ellos.
También es concluyente que
la intervención en el grupo focal fue aprovechada por los maestros como un
espacio de encuentro, para compartir sus angustias e inquietudes, sus
desacuerdos, negatividades, pensamientos reprimidos y desahogo entre ellos. De
otro lado parece que los profesores aún no entienden las nuevas culturas
juveniles ni sus nuevos imaginarios nacidos del constante bombardeo de los
medios de comunicación de formación en ciudadanía multicultural y democrática
en la escuela.
Muchos estudiantes tampoco
tienen idea de lo que es la construcción de ciudadanía, la mayoría lo asociaron
con construirla físicamente (con cemento y ladrillos). No fue posible evitar
que algunos estudiantes se prepararan de antemano para dar respuesta a las
preguntas de los entrevistadores, lo cual le quita a las mismas espontaneidad y
transparencia por lo que el analista se queda sin saber realmente si saben o
no, si tienen conciencia de los temas abordados.
8. Recomendaciones
Una
recomendación general es el fortalecimiento de aprendizajes de manera vivencial
y como experiencia de vida, en una formación política y ética de los
estudiantes de la IEMM, quienes son pocos los que explícita o implícitamente
tienen la concepción clara de lo que es una ciudadanía multicultural y democrática.
1.
Orientar y concientizar a los estudiantes de
su presente proyectado a futuro.
2.
La institución debe desarrollar estrategias
para terminar de orientar y subjetivar a los estudiantes para que comprendan el
mundo global que los cobija y comprendan su estado y su rol personal y
ciudadano mucho más allá de fronteras; o sea qué implica el mundo actual en el
que viven sin darse cuenta y cómo pueden prepararse mejor para ello.
3.
Implementar programas para fortalecer el
pensamiento ciudadano, sus derechos, sus deberes, sus posibilidades de acción y
de tomar decisiones para que se empoderen como actores sociales y participen
por voluntad propia en la vida escolar y barrial.
4.
El currículo debe ser actualizado en temas
relativos a la realidad social de los estudiantes de entornos aversivos, hacia la
aceptación de la diversidad. Tener estrategias en el manejo de la drogadicción
y de los conflictos en general.
5.
Se recomienda una formación de los maestros en
pedagogía crítica y reflexiva, que les aporte elementos para aportar a una educación
emancipatoria, que de sentimientos de esperanza, de autonomía, seguridad en
poder hacer, en poder proyectar, soñar y estar abiertos a otras posibilidades,
con sensibilidad y responsabilidad ética y social, que motive a transformar nuestra
escuela proyectada a futuro y concientizar a la comunidad educativa de
desanclarse de los viejos métodos de enseñanza.
Reflexión Final
Esta investigación hizo visible,
como resultado, que una práctica educativa que sea crítica y reflexiva ha de tener en cuenta los problemas
prácticos de la escuela, sus docentes con relación a ellos mismos o entre los
mismos maestros y a su vez con los
estudiantes que llegan al aula con sus imaginarios sociales que porten desde
sus comunidades y lugares que habiten,
sus concepciones e historias personales y experiencias urbanas, su
bagaje cultural, configurado también desde de otras fuentes sensibilizadoras y
de conocimiento, lazos afectivos territoriales, vínculos vecinales, emocionales
y las interacciones nacidas no solo al
interior de la escuela, sino también por fuera de ella, es decir son múltiples
las formas de los maestros y de los estudiantes configurarse, formarse o
transformarse como sujetos políticos-éticos y estéticos y variadas son las
producciones permanentes de sentidos subjetivos, que afloran de la vivencia o
que emergen de una determinada experiencia que, por ser experimentada de manera
colectiva en los mismos espacios, es sentida y significada de manera diferente
por los sujetos que hayan vivenciado dicha experiencia o puede darse el caso de
compartir dichos sentidos y significados. Por ello creemos con todo lo ya
expuesto, que fueron logrados los objetivos del estudio (principal y
específicos) que eran analizar los imaginarios sociales de ciudadanía
multicultural y democrática, el sentido y significado que producen en sus
diversas expresiones los estudiantes y maestros de secundaria de la IEMM y se
dio respuesta a la pregunta de investigación que es:
¿Qué significa ser un ciudadano
multicultural y democrático hoy en la escuela (IEMM), barrio Castilla, en aras
de pensar la subjetividad que se está formando, como un trasunto de
ciudadanía?, ¿Cuáles son los imaginarios de ciudadanía multicultural y
democrática que tienen los estudiantes y los maestros de secundaria?
Esta investigación nos permitió
elaborar nuestra propia concepción de ciudadania, nacida del imaginario
colectivo acerca de lo que anhelamos y comprendemos como ciudadanía
multicultural y democrática, la cual nos señala una ruta de vida escolar, para
instalar y naturalizar otro imaginario de ciudadanía democrática y
multicultural que guie a la escuela en su cotidianidad y motive a formar y
transformar nuestras subjetividades, para sentir, pensar actuar e imaginar
nuevos mundos posibles en la esperanza de un futuro mejor para nuestros
colectivos sociales.
Consideramos como uno de los
grandes aportes que se hizo en esta investigación fue la construcción de
nuestro propio referente conceptual de ciudadanía multicultural y democrática,
el cual se generó a partir de una mixtura nutrida por las respuestas y
pensamientos de todos los maestros y estudiantes que participaron por voluntad propia de este
proyecto de investigación y por los planteamientos de los pensadores filósofos
y pedagogos, quienes alumbraron el camino para inspirarla y fecundarla,
quienes además hoy en día orientan e
iluminan nuestra práctica educativa, y muchos de sus planteamientos nos
permiten entender lo que hacemos y decimos con coherencia en el aula y por
fuera de ella.
Ahora bien, en varios ejercicios de
aula después de leernos como institución, de analizar e interpretar la
información suministrada por los instrumentos metodológicos, después de
intensos diálogos con los estudiantes, nos salimos de la noción de ciudadanía
institucionalizada y nos atrevimos a desencorsetar este imaginario para crear
de manera colectiva nuestro propio imaginario de ciudadanía multicultural y
democrática.
Nos dio lidia construir este
concepto, que se presenta desde pensar de manera ética la democracia nutrida
desde el pensamiento Derridiano, quien nos ilumino también para entender una
segunda alternativa de ciudadanía multicultural y democrática, en un país que
constitucionalmente se nombra como país democrático y multicultural, pero que
en su actuar cotidiano se presenta como antidemocrático, y excluyente, lo que
hace que este concepto de ciudadanía multicultural y democrática, que hemos
abordado desde la vivencia, desde nuestros imaginarios sociales de una
comunidad en particular, se presente como
un concepto difícil de aceptar en este tipo de sociedades discriminatorias y de
desigualdad e injusticia social, y además porque la misma idea es difícil de asir, de
conceptualizar, de definir, y más cuando
se pretende construir a partir de capturar los imaginarios sociales de maestros
y estudiantes que dibujan en lo que dicen, en lo que perciben, desean y sueñan,
una ciudadanía multicultural y democrática por fuera de la ciudadanía
institucional, establecida como imaginario oficial, se propone por ello
entonces otra alternativa de ciudadanía,
una ciudadanía multicultural y democrática subjetivada, que la fuimos
recomponiendo y nutriendo con los
comentarios y planteamientos de los filósofos teóricos que guiaron este
trabajo, quienes en su mayoría han ejercido el oficio de maestros, y además
teniendo en cuenta que este concepto como dice Derrida de la democracia como
promesa[3], es
una proclama, una utopía por venir.
Para construir, entonces nuestro
imaginario social que pretendemos naturalizar en la IEMM, nos aproximamos a una
definición que está soportada en que la ciudadanía multicultural y democrática,
es un tránsito permanente que el ser humano realiza por seguir reconociendo,
visibilizando e incluyendo, cada vez más, las nuevas exclusiones que no hacen
posible la coexistencia de la diversidad y diferencias culturales.
En esta investigación, también se
considera la ciudadanía multicultural y democrática, como una forma de vida,
como una voluntad de abrirnos siempre al otro, como la vocación altruista, de
hospitalidad y de apertura innegable, inaplazable e incondicional por el otro,
o sea, estar en función del otro, priorizar al otro, lo que queda afuera, lo
extraño, raro, el extranjero, las minorías étnicas, movimientos sociales no
reconocidos por sus posturas ideológicas, entre otros. También se considera la
ciudadanía, como una condición que se otorga al habitante de un lugar de ser
miembro de una comunidad organizada, en la que le reconocen derechos políticos,
sociales y del cultivo y expresión de la personalidad y de lo emocional que le
permite expresarse como un sujeto político-ético y estético para intervenir en
la construcción de la vida política y social del país que se anhela construir
con la percepción de los ciudadanos y como su ruta de vida, hacia la
consolidación de la paz y de la convivencia y hacer de la democracia una utopía
por venir, que bien vale la pena su eterna búsqueda y espera.
9. Referencias bibliográficas
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(2017). Escuela e investigación como
obra. Medellín: Alcaldía de Medellín.
Areste M, S., & Lenzi, A. M. (2005). La Escuela Media en la
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Touraine, A. (2017). El fin de las sociedades.
México: Fondo de Cultura Economía.
10. Anexos: Listas (de cuadros, tablas, figuras).
Las
fichas técnicas contenedoras de las narrativas se muestra en el blog del área
de Educación artística y cultural, cuyo link es: https://investigacion2000.wixsite.com/website.
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PREGUNTAS DE INVESTIGACION ¿Qué significa ser un ciudadano multicultural y democrático
hoy en la escuela (IEMM), barrio Castilla, en aras de pensar la subjetividad
que se está formando, como un trasunto de ciudadanía?, ¿Cuáles son los
imaginarios de ciudadanía multicultural y democrática que tienen los
estudiantes y los maestros de secundaria? |
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OBJETIVOS DEL ESTUDIO Analizar los imaginarios sociales de ciudadanía multicultural y
democrática, el sentido y significado que producen en sus diversas expresiones los estudiantes y maestros de
secundaria de la IEMM. |
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OBJETIVOS ESPECIFICOS |
SUBCATEGORIAS |
PREGUNTAS RELACIONADAS |
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1. Identificar los imaginarios sociales, que tienen los estudiantes y maestros de secundaria de la IEMM y directivos
docentes acerca de la ciudadanía multicultural y democrática. |
Imaginarios de ciudadanía |
1, 25 |
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Imaginarios
de multiculturalidad – Diferencias
diversidad |
2, 3 |
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Ciudadanía
soñada |
20 |
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Imaginarios
de democracia |
4, 5, 6, 7 |
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2.
Analizar
la percepción social (imaginarios) en la formación de la subjetividad de los estudiantes y de la maestra
de educación artística de Secundaria en la IEMM.
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Formación
subjetividad del estudiante |
8 |
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Práctica
pedagógica |
9, 10, 15 |
|
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|
Realidad
social o sociocultural |
24 |
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Reflexión
critica |
16 |
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3. Encontrar conexiones de los imaginarios que desarrollan los
estudiantes en los modos de
relacionarse con el otro y lo Otro (el mundo y la cultura)
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Competencias
ciudadanas |
14, 21, 22 |
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|
La
otredad - Intersubjetividad |
17 |
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|
Topofilia
o territorialidad |
23 |
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Sentido
de pertenencia |
11 |
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Inclusión-exclusion |
13 |
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Convivencia
escolar |
18, 19 |
|
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Percepcion
externa hacia la instituion |
26 |
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Percepcion
interna hacia otras comunidades educativas |
27 |
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PREGUNTAS DE LA ENTREVISTA A
ESTUDIANTES, COMO INSTRUMENTO METODOLOGICO QUE PERMITIO EL DESARROLLO DE LA
INVESTIGACION
1. ¿Qué entiende usted por ciudadanía?
2. ¿Qué entiende usted por
multiculturalismo?
3. ¿Qué imaginarios de multiculturalismo tiene usted como
estudiante?
4. ¿Qué entiende usted por
democracia?
5. Estudiante, ¿Cuáles son sus
imaginarios de democracia?
6. Ustedes creen que, en las instituciones
escolares colombianas, se puede dar la democracia. SI__, NO___; ¿Por qué?:
7. ¿De acuerdo con su percepción, en
la IEMM la comunidad educativa aplica la democracia? SI__, NO___; Por qué?:
8. ¿Usted cree que sus maestros de
la IEMM, a través de sus prácticas pedagógicas son referentes de ciudadanía
multicultural y democrática para los estudiantes? SI__,
NO___ Por qué?:
9. ¿Usted como estudiantes cuáles
cree que son las estrategias o los métodos que utilizan los maestros de la IEMM
para formarlos en ciudadanía multicultural y democrática desde la vivencia?
10. ¿Qué otra estrategia cree usted
como estudiante que rescatan los maestros en cada de sus prácticas pedagógicas
como elementos que RESIGNIFIQUEN, concreten e interioricen su aprendizaje en el
área, para convivir como ciudadanos multiculturales y democráticos?
11. ¿Diga de acuerdo con su
percepción, cómo percibe usted como
estudiante que sus maestros le cultivan o le desarrollan el sentido de
pertenencia a su institución y construyen identidad hacia su cultura y hacia
nuestro territorio?
12. ¿Si su respuesta anterior (11) es
negativa, diga tres factores por los que usted cree que su maestro no cultiva
el sentido de pertenencia y no construye identidad hacia nuestra institución
educativa, hacia nuestra cultura y hacia nuestro territorio en la IEMM?
13. Por favor escriba tres aspectos
fundamentales por los cuales usted excluiría al otro.
14. ¿Usted como estudiante sí cree que es
suficiente que sus maestros lo puedan formar en ciudadanía solamente desde las
áreas de ética y sociales para desarrollarle sus competencias ciudadanas?, diga
brevemente tres razones de por qué es o no es suficiente.
15. ¿Usted estudiante cree que sus maestros sí lo
están formando en ciudadanía desde cada una de sus áreas?, y si lo hace
comente, ¿cómo forma en ciudadanía en su aula de clase?
16. ¿Usted cree que sus maestros sí
le están cultivando mediante su práctica pedagógica el desarrollo de la
reflexión crítica?, exponga brevemente la manera en que usted percibe que le
están desarrollando la reflexión crítica en el aula de clase.
17. Estudiante ¿Cómo observa usted el
asunto de la diferencia y diversidad en la IEMM?
18. Por favor escriba tres
dificultades para aceptar o para que se dé el vivir o el convivir juntos
iguales y diferentes
19. Por favor escriba tres aspectos
fundamentales con los cuales usted aporta para que se dé una buena convivencia
escolar:
20. ¿Cuál es la ciudadanía soñada por
usted, más allá de la ciudadanía de los textos y libros, que nos hablan del
deber ser o de acuerdo a las normas de la institución IEMM?
21. ¿Usted cree que formar en
competencias ciudadanas de acuerdo a lo planteamientos que se encuentran en los
lineamientos curriculares orientados por el Ministerio de Educación Nacional (MEN),
es suficiente para que su maestro forme a los estudiantes en ciudadanía?; Diga
brevemente dos o tres razones de porque sí o no es suficiente dichas
competencias ciudadanas.
22. Usted como estudiante, ¿qué les
aportaría a las competencias ciudadanas orientadas por el Ministerio de
Educación Nacional (MEN)?
23. ¿Usted
como estudiante con que relaciona la construcción de ciudad, barrio o
territorio con la construcción de ciudadanía multicultural y democrática desde
la escuela? (no estamos preguntando por
la construcción física de edificios)
24. ¿Qué cree que sus maestros hacen en el aula de clase para
que ustedes como estudiantes comprendan su realidad social? Comente brevemente
tres aspectos que desarrolle un maestro de cualquier area en el aula de clase
25. Estudiante; ¿escriba un ejemplo
de una idea o imagen metafórica con la cual usted relaciona el imaginario de
ciudadanía multicultural y democrática?
Explique brevemente porque la selecciono.
26. ¿Diga de acuerdo a su percepción,
cómo cree usted que nos ven como formadores en ciudadanía a nuestra IE, las
otras IE de afuera?
27. ¿Diga cómo percibe usted a las
otras instituciones educativas del barrio como formadoras de ciudadanía?
28. ¿Le gustaría agregar algo?
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TRANSCRIPCIÓN GRUPO
FOCAL MAESTROS |
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ENTREVISTADO/A
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Plantilla
Nº 01 |
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PALABRAS CLAVES, ADJETIVOS Y/O IMÁGENES
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CONTEXTO HISTÓRICO DEL HÁBITAT DEL ENTREVISTADO |
Castilla, se ubica en la comuna Cinco y es un barrio
periférico de la ciudad de Medellín, inmerso en el conflicto de las bandas,
de las fronteras invisibles impuestas por ellas, de la pobreza y de la
vulnerabilidad que se deriva de ello, como una de las problemáticas más
estudiadas y menos resueltas de la mayoría de las comunas dela ciudad de
Medellín |
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IMAGINARIOS ACERCA DE
FORMACIÓN EN CIUDADANÍA MULTICULTURALISTA Y DEMOCRÁTICA EN LA ESCUELA |
TRANSCRIPCIÓN GRUPO FOCAL
MAESTROS TEMÁTICA: Ciudadanía
multicultural y democrática en la escuela como aporte a la formación de la
subjetividad del estudiante Cuestionario
Maestro Edgar: Es pertenecer a determinado lugar y
tener un origen o ser oriundo de ese entorno, allí es donde van a haber un
conjunto de reglas, símbolos, un himno, una bandera, costumbres y cultura que
se comparte
Maestra Clara: Desde la aparición del ser humano en la
tierra para mí, es el descubrimiento que se hace en la existencia humana y es
la necesidad del otro, el ser humano es un ser social indudablemente, el ser
humano no se puede concebir solo como un ser aislado, tiene que concebirse en
constante relación con el otro es donde el ser humano construye ciudad, pero
cuando hablamos de ciudad, inmediatamente tenemos que conectarla a la esencia
del ser humano, porque la ciudad no es simplemente los edificios, el asfalto
porque eso sería lo inerte de la existencia, lo que le da vida a la
existencia en la ciudad es precisamente el ser humano en su constante
relación con los otros y, personalmente pienso que la ciudadanía va más allá
de ese imaginario de la ciudad, considero que la ciudadanía se constituye
dentro de la misma familia. La familia es el primer núcleo social desde el
cual cada ciudadano aprende a expresarse como persona como sujeto social es
decir, es allí donde la familia cada ser humano, cada uno de nosotros aprende
a ser social, aprende la necesidad del otro, aprende a negociar con ese
núcleo familiar, aprende deberes y en esa medida se aprende derechos, aprende
cultura en la medida que allí su familia le esté inculcando unos valores, una
consciencia de ser en el mundo, cuando salimos de ese núcleo familiar encontramos
otro grupo de personas con el cual necesitamos juntarnos, relacionarnos,
estar con ellos, y en esa medida vamos construyendo lo que es la ciudadanía,
en ese proceso de relacionarnos con esos otros distintos a mi núcleo
familiar, y esa ciudadanía que vamos construyendo tiene las bases familiares,
la consciencia de los deberes, la consciencia de los derechos, la consciencia
de negociar, pero no negociar mercantilmente, es negociar para poder
relacionarnos mejor y en esa medida también en el hogar se va aprendiendo
cultura, se va aprendiendo deberes y derechos y se va aprendiendo a hacer y a
vivir la democracia. Entonces la ciudadanía es ese conjunto
de elementos que le permite al ser humano existir en relación con el otro y
los otros y es allí donde la sociedad se hace más justa, se hace por decirlo
así más democrática en el sentido que cada ser humano va teniendo consciencia
de la importancia de sus deberes no solo como persona individual sino como
persona en relación con el otro.
Maestro Arley: La ciudadanía es una condición, en la
cual se reconoce al ciudadano unos derechos políticos, de una participación
política, pública en la cual se tienen derechos y deberes, y es eso lo que le
permite participar en esa construcción de esa ciudad o pueblo donde se está,
donde se vive. Es esa condición que le permite a la persona participar como
un sujeto político de derechos y deberes.
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 1
Al igual que en las respuestas de los
estudiantes persiste la idea de asociar el concepto de ciudadanía a la
pertenencia a un lugar. También se
relaciona con los deberes y los derechos que tienen las personas de un
territorio.
Aparece una respuesta interesante al
determinar a la familia como el centro y origen de la ciudadanía y no como un
concepto frio de pertenencia a un lugar, pues es allí donde se aprende
también los conceptos de deberes y derechos.
También se propone que estas so las bases que determinan la capacidad
de convivencia con el otro, o sea el de aceptar las diferencias.
Maestro Walter. Yo diría que son aquellas normas que
tiene la sociedad y que rigen para aquellos miembros que conforman una
comunidad, un país o departamento. Entonces esas obligaciones, esos
deberes que tiene cada miembro de esa comunidad deben ser dados a conocer a
la persona en su quehacer diario para que ellos no riñan con la sociedad, por
ejemplo, una persona hace cosas que no debe de hacer, solamente por el
desconocimiento de esa cantidad de normas que existen. Por ejemplo, aunque
digan por ahí que delinquir no paga, en cierta manera el que delinque cumpla
o no cumpla, sepa o no sepa las normas el cometió algo en contra de esas
normas y entonces el tiene sus sanciones y eso e cierta manera no tiene que
ser así, ellos se enseñan desde la escuela pero debe ser formado en esas
normas para que el sepa en qué aspectos se mueven en esa sociedad.
Maestra Clara: El ser humano no nace siendo ciudadano
el ser humano no nace sabiendo una cultura igualmente que no nace siendo
hombre o siendo mujer. El ser humano aprende a ser ciudadano
en el seno de la familia igualmente la cultura inicial el ser humano la
aprende en el seno familiar, de ahí que el ser humano el primer bagaje
cultural que tiene es el de su familia y cuando ya sale de su seno familiar
el tiene la necesidad de estar con otros diferentes a sus familias y
encuentra otras culturas, la cultura de los otros y son tan importantes y
necesarias como la misma esencia del ser humano que hace que necesite y se
relacione con ese otro porque así como yo no puedo existir solo por el bagaje
cultural que recibí de mi familia, no puedo relacionarme con los otros
desconociendo la cultura de los otros. Entones ese multiculturalismo es un
elemento en el que se da el reconocimiento de la existencia del otro ser
poseedor de una cultura y si necesitamos relacionarnos con otros; entonces
necesitamos aceptar y respetar esas otras culturas para poder coexistir, para
poder relacionarnos, para poder autorregularnos.
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 2
Se asocia la importancia de conocer y
cumplir las normas para poder aceptar este concepto de multiculturalidad, o
sea que es importante conocer las reglas e juego de una cultura para poder
coexistir en ella.
Se insiste en la importancia de la
educación familiar y las normas que existen en ese núcleo que implícitamente
son aquellas condiciones y reglas de la sociedad en las que nace el ser
humano, que finalmente se traduce en multiculturalidad, como condición definitiva
para conocer otras culturas y para poder relacionarnos con los otros y como
principio de autorregulación para comprenderlos.
Maestra Ada: Democracia para mi es poder participar a pesar de que todos
tengamos puntos de vista diferentes, y ello nos permite la convivencia, la
participación, compartir cultura, aunque tengamos diferentes formas de pensar Maestro Edgar: Yo lo asocio con la inclusión, este término griego que habla
de “la voz del pueblo, la voz de Dios” a la voz del pueblo se supone que uno
diciendo la palabra democracia con mucha transparencia es ese pueblo el que
va a elegir o a tomar decisiones con la misma transparencia. Este termino viene desde la antigua Grecia, demos-cratos
Maestro Tirso Este término que aparece en Grecia , ellos quisieron ser
democráticos en su cultura, ya en estos lares, este concepto de democracia se
ha utilizado para sostener y mantener a una elite en el poder, son pretexto
de pretender que estamos practicando la verdadera democracia, yo diría en
unas palabras que democracia es el ideal para que el hombre socialmente se
pueda regular, dado que somos seres con unas desviaciones ilimitadas; la
democracia se presenta como control social. Si en la democracia se practicara
su ideal sería una panacea, para mí la democracia en esencia es eso que el
hombre sea capaz de autorregularse en una sociedad con equilibrio y equidad. Yo siempre he creído que igualdad no va a haber pues creo
que más que igualdad debe existir la justicia, porque el hombre no puede ser
igual, nada es igual en la tierra ni en el universo; pero si se puede
propender por la justicia, la justicia si es algo que se puede concretar; en
ese sentido la palabra democracia es un término sobre el cual se puede
contextualizar muchas cosas, pero diferente es el termino como un ideal y
otro es que se practica si se dé, es decir, la democracia es una utopía que
impulsa estas sociedades en la búsqueda de ser mejores ser humanos cada vez
más humanos Maestra Clara La democracia más que una ideología abstracta es una
filosofía de vida, es una manera de vivir, de ser y estar en el mundo, en un
lugar. Nosotros a cada segunda de nuestra existencia aplicamos la
democracia en la medida en que nosotros en nuestros hogares reconocemos
nuestras diferencias con nuestros hijos, hacemos pactos con ellos, los
escuchamos, y en la medida en que nosotros los maestros en el aula de calce
escuchamos las diferentes posiciones de los muchachos, hacemos pactos con
ellos para poder desarrollar y realizar una clase, etcétera, en esa medida
hay democracia que se incorpora a una ciudadanía y configura una forma de
vida bonita, pero a sido una ideología que el capitalismo la utilizado a su
favor para poderse sostener como tal y en esa medida la ha convertido en una
forma de gobierno, pues cuando la democracia apareció en Grecia, en sus
inicios los ciudadanos se reunían en el Ágora para concertar las nomas y a
concertar los castigos que se debían imponer a si mismos cuando ellos cometían
cualquier atropello con algún vecino, cuando la ciudad Atenas fue creciendo
se dieron cuenta que ellos no se podían seguir reuniendo y que tenían que
cambiar esas maneras de dirigirse y es cómo surge la democracia como forma de
gobierno, donde el pueblo elige a sus representantes que tienen el poder para
que los domine. La democracia como forma de gobierno ha sido el arma más
fundamental para mantener y reproducir el sistema capitalista y es lo que ha
hecho que el sistema capitalista cada vez más se fortalezca y que en esa
medida otras formas, de ideologías como el socialismo fracasen, porque
mientras que el capitalismo esté tan fortalecido con su forma de gobierno
democrático en la forma de dirigir cada vez as que van a acentuar las
desigualdades para que el capitalismo pueda fortalecerse y subsistir y
reproducirse en el tiempo
Maestro Tirso En la democracia se pueden establecer acuerdos, pero en
ocasiones de establecen elementos para escuchar y tomar decisiones
colectivas, obviamente para favorecer a las comunidades, y siempre se escucha
a la gente pero a pesar de que se escucha a la gente las decisiones las toman
unos pocos los que tienen el poder político y económico. Aunque el ideal de
democracia hay unos elementos demasiado sustanciosos en la práctica social
esos elementos componentes de la democracia no se respeta, no se cumple. ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 3 Se relaciona el concepto de democracia con el poder de
participación y de decisión del ciudadano lo que hace posible la convivencia. También se plantea la importancia de la inclusión como
elemento importante e la democracia, aunque luego se plantea que esta es solo
un ideal que se utiliza para mantener una élite en el poder y se vuelve a
exponer que todos estos elementos ya sean
reales o ideales son básicos para la autorregulación y por ende para
control social que permite la buena convivencia, pero no se deja de reiterar
que la democracia es una utopía en la sociedad capitalista. Es una manera de vivir; esta respuesta es interesante porque
abarca el ideal de sociedad; también relaciona el concepto como una forma de
gobierno para sostener y reproducir el sistema capitalista. Al igual que en otras repuestas se menciona
a la familia como fundamento donde se aprenden valores democráticos. La democracia se utiliza para establecer
también acuerdos y tomar decisiones.
¿Aquí en la IEMM la comunidad educativa
aplica la democracia?
Dentro de la institución existe la
reproducción de las formas capitalistas (risas con otras variantes), e
presentan ciertas formas de poder que los directivos de la escuela reproducen
Maestra Adriana: ¿Los muchachos en una obra de
teatro en una case de educación artística, se quejaban de no ser tenidos en
cuenta e la aceptación y escogencia de los nuevos uniformes que fueron
impuesto por parte de las directivas sin su participación en esta decisión de
acuerdo a esta y a otras experiencias vividas en la institución se podría
decir que la IEMM se vive activamente o ¿y realmente la democracia? Maestro Elkin El imaginario de democracia no existe
en nosotros como institución escolar porque no es real, aquí se da la
democracia formal. Entonces este imaginario de democracia mientras nosotros
lo sigamos practicando como ente social estamos cometiendo un grave error en
los ciudadanos que estamos formando, porque la practica hace al maestro pues,
mientras que nosotros como maestros no practiquemos el ideal de democracia
que era formulado en el PEI y en los diferentes documentos del MEN
(Ministerio de Educación Nacional) pero que en realidad no existe por las
practicas propias y las incidencias del capitalismo es muy difícil de que se
de en sus instituciones.
Maestro Tirso Además la democracia no se da en la
escuela por los intereses individuales de nuestros gobernantes, intereses de
poder, políticos y económicos que priman sobre los derechos colectivos
Maestra clara … o si no miremos lo que paso el
viernes en las votaciones de Adida de los docentes. Si se miran el dinero como lo único
importante del ser humano como su único dios que hay que venerar entonces
esta sociedad no se avanzara en procesos democrático
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 4
Se plantea que la institución refleja
el sistema capitalista que los directivos de alguna forma reproducen. También se expone que ese imaginario de
democracia no existe como tal en la institución escolar y que los maestros
tampoco la practican como tal y que seguirá imponiéndose los intereses
políticos y económicos del MEN más que los intereses del colectivo, ADIDA ha
demostraciones de esto a través de las votaciones de sus directivos. La democracia no avanza porque lo único
que importa es el dinero.
5) LOS ESTUDIANTES DE LA IEMM SÍ TIENE
DE REFERENTE A SUS MAESTROS EN GENERAL Y EN EL AULA DE CLASE EN LO
RELACIONADO CON LA CIUDADANIA MULTICULTURAL Y DEMOCRATICA?
(ADRIANA: ¿EL JOVEN ESTUDIANTE NECESITA
TENER DE REFERENTE A LOS MAESTROS QUE ATARVEZ DELAS PRACTICAS PEDAGOGICAS Y
DE LOS CURSOS ELLOS VIVAN LAS DEMOCRACIAS COMO SE PLANTEO EN UNA OBRA DE
TEATRO QUE ELLOS CREARON? ¿LO HACEMOS EN LA IEMM E INCLUSO EN LA MANERA DE
EVALUAR?)
Maestra clara ay, ay, ay
Maestro tirso Empezando por nuestras formas de hablar
y si evaluar se trata tendríamos los maestros a sentarnos a hablar con los
muchachos de que temas, o que quieren que se les pregunten, mínimamente.
Maestro Elkin lo que pasa es que el utilitarismo y el
hedonismo los manejan a ellos también, la democracia está configurada
actualmente para que no sea una práctica real justa y leal
Maestra clara Todos estamos amaestrados para que el
sistema capitalista continúe reproduciéndose y estamos amaniatados por que
los maestros no tenemos los instrumentos ni herramientas para poder salir de
ahí (es una trampa) para marginarnos por que el sistema no le conviene
Maestro Elkin ¿Vieron el video de Uribe? Como le
responde al joven que se le acerca. Mira pues como Uribe una persona
estructurada como el cómo se le ocurre decir esto en público escuchen
(muestra el smart phone un video de Uribe) “a un joven no le luce ser
tramposo, ja ja ja”. Al hablar de la democracia un señor
gobernante que le responde a un niño que le dice “Petro presidente” y Uribe le responde
al niño “a un joven no le luce ser tramposo, ja ja ja” entonces me pregunto,
¿a un viejo si le luce ser tramposo? Aquí hay varias interpretaciones, si
uribe que es un personaje en el gobierno del país aquí hay que hacer una
lectura, que es literal, y con ese poder que el maeja hacer un mensaje de
esos a la juventud colombiana y que dicho mensaje se pasa a todo el pais, el
problema entonces es que nosotros estamos invuidos en un temor, temor que nos
a permeados durante años y que no es practico. Me e preguntado lo siguiente y lo digo
manejando la moción de demogracia ¿Cuál es el problema que en una democracia
exista la izquierda?, se a dado que en muchos paises que viven la democracia
desde la iquierda tienen una mejor sociedad o comunidad que la nuestra. Vamos a hablar de la iquierda como
pensamiento idiologico, y si miramos todos los modelos que queramos todos
tienen sus fallas el totaritalismo, el autoritarismo tiene fallas pero hay
elementos de pensamiento de izquierda que nos a demostrado ser mas acordes al
ideal de democracia que puede darse como democracia en el mismo caitalismo y
eso la historia lo a demostrado,
Maestra Clara Es la democracia como manupulación ó
manejo que se le da al ideal en el capitalismo muchos piensan en el
capitalismo que la democracia se puede manejar como a ellos le convenga
muchos lideres piensan que la democracia pueden manejarla como a ellos les
convenga abusando de sus poderes. ¿Como aplicamos entonces la democracia
aquí en la institución?, cuando estamos en todo el proceso de votar en todo
el gobierno escolar hay dos cosas que a mi me llama la atención, la primera
es un poquito de saticfación por que hemos logrado que los muchachos se den
cuenta que no hay que elegir al mas vonito o a la pelada mas bonita porque
tiene unas nalgas buenas, como decian ellos al momenos de votar, si no que de
alguna manera ellos han estado mirando las ideas los planteamientos que los
candidatos le hacen y mas de tristeza
porque cuando nosotros los profesores vamos a ser parte de este
proceso, no hay en los maestros el compromiso que deberia de haber,
desafortunadamene el compromiso lo seguimos asumiendo los del proyecto
obigatoria de democracia, pero, aun se cree de parte de los maestros que el
proceso de democracia es un proyecto del area de sociales, entonces por ello “yo no me comprometo” a excepción
claro de profesores que si asumen su compromiso y por otro lado, cuando vamos
a elegir al docente representante de nosotros los maestro ante el consejo
directivo, que ¡tristeza!, porque
no nos asumimo de vida consiencia y responsabilidad; pues empezando por esto,
que nadie quiere asumir la responsabilidad, nadie quiere participar, entonces
“… elijamos al mismo del año pasado, o valvamos a re elegir al del año ante
pasado, porque ya ustedes figuraran para el año entrante ja ja”, esa es la
democracia
Maestro Tirzo “por eso decia un señor, que la
democracia es un invento de los vivos par engañar a los pendejos”pues uno ve
que la democracia tiene muchos puntos de vista y el ideal de democracia se
queda en ideal
Maestro Elkin Todos los elementos que existen en un
gobierno y que se deben mesclar para tener un buen resultado aveces y en
algunos momentos hasta falta el autoritarismo, pero hay que medirlo, en otros
momentos ese poder el autoritarismo puede llegar a un descontrol y
convertirse en otras cosas indeciables En otras istancias medir en que momento
es necesaria como practica social como hoy en estos momentos que vivimos. Osea hacer las diferencias respetarlos en un multiculturlismo es
sabiduria, si somos multiculturales es que poseemos una gran sabiduria,
porque hemos tenido varias saberes y riquezas ¿y que estamos haciendo con
ellos?, no estamos haciendo absulutmente nada entonces cada dia somos mas
huecos, mas cocos los seres humanos y los que practicamos en este sistema (yo caigo en eso). Una democracia para mi es el respeto al
lado de la justicia y la equidad. Si nosotros estos tres elementos como
minimo los llevaramos acabo proprendriamos con el bien comun Pero lo que pasa es que estamos
permeados por una sociedad destrozada totalmente, y a nosotros tambien nos
permea porque somos seres humanos y
somos tan inperfectos no nos dejariamos permear “aunque tengamos la
consiencia de que no lo debamos hacer y pesar de eso caemos”
Maestro Glenfor El punto aquí es pensar que hacer para quitar eso (¿eso es que?,
dejarnos permear por las malas practicas o practicas anti democraticas), a
toda hora estamos quejandonos y quejandonos y actuamos de espaldas al consejo
directivo porque siempre señalamos a los mismo para que nos represente y ello tiene sus razones de ser, porque
cuando uno de los que son diferentes llega a alla al consejo directivo
representandonos a los maestros y como ese maestro propone algo nuevo e
interesante entonces alli no les
interesa porque estan jugando los de siempre, los a fines, los que se llevan
bien entre ellos, pues como yo me voy bien con este entonces lo entiende, y
si el no quiere yo tampoco quiero, (hay visios de complasencias y
alcabueteria entre ellos). Entonces uno como maestro piensa “yo
como voy a participar en cosas como esas, eso seria perder el tiempo,
entonces, que vaya el mismo de siempre”, por ejemplo hay una nueva propuesta,
y como siempre esta dando una plata para X o Y cosa, porque el fulano que maneja el dinero,
previamente no divide por partes iguales un presupuesto escolar en los
diferentes proyectos escolares diferentes,entonces en el momento que el
maestro diga necesito dinero para el desarrollo de tal proyecto y el fulano
administrador del dinero o presupuesto, diga usted puede disponer hasta 50
pesos, no me pida 300, porque no lo hacen si todo el presupuesto debe
dividirse entre partes iguales entre diferentes proyectos, porque no lo hacen
porque no les da la gana, porque no les interesa, ya que ellos saben que
tienen que ser asi, que es lo malo de distrubuir el presupuesto escolar?que
es lo malo de hacer justicia, y lo peor es que aquí en la IEMM nunca hay
presupuesto para nada entonces para que me meto a eso a hacer ¿representate
si voy a perder mi tiempo?
Maestro Elkin Con todo respeto, cuando nombramos a un
representante al consejo directivo como parte del proceso democratico de la
escuela como parte de proceso democratico de institución escolar yo a el no
le echo la carga ni la culpa de su razon de ser o de actuar, aquí solo es una comunidad y si nosotros
como comunidad no nos hemos levantado o manifestado, estamos permitiendo que
hagan con nostros los (directivos) lo que les de la gana; entonces no le
echemos la culpa a un sujeto cuando todos somos culpables alguna vez hemos
dicho “señor nos muestra las cuentas”
y el las tendria que mostrar o si no, ahí estan unos entes administrativos
gubernamentales, y nunca lo hemos hecho.
Maestra Clara No nos gusta salirnos de nuestra zona de
comford
Maestro Glenfor Bueno voy a hablar cosas que suceden en
el aula(relacion entre maestros,alugnos y directivas. Con un decimo y decimos con 10-2 y 11-2
pes los otros grados mas que bien trabajan, pero estos dos grupod no hacen
nada y yo ya le pusela queja al coordinador.
En la primera entrega de informes
hubotembeleque con migo, ¿cual de los dos coordinadores vino a mi para
colaborarme o darme un espaldarazo? Aunque no lo necesite que coordinador
vino a decirme voz que estas haciendo mostrame y si no fue por una reunion
por unas madres alvorotadas que no saben ni lo que estan reclamando y ante
ello veo algunos profesores dando argumentos sobre cosas que no conosen sobre
como es que yo habia sacado las notas, no conocen, yo estoy manejando el conducto
regular y pongo las notas en el sistema y el computador define las notas. Entonces yo exhorto que no se metan sin
preguntas y no den opiniones sin indagar por que lo que hacen es dado ese
pretesto esto (el profesor dijo que yo tenia la razon) y por argumentar algo
sin saber le da argumentos a los estudiantes para que vallan a reclamar
estupideces y entonces yo hago un sondeo y todos los maestros estan aburridos
con estos grupos. Pero si yo me sacudo, ese es el
profesor canda yo no trabajo solamente aquí, y esaqui que tengo
problemas entonce pienso yo “voy a
perder mi tiempo sacrificandome y dar mas de mi tiempo elaborando
talleres,para que uns pelaos con unas madres que no son referentes
academicos,esas madres vengan a decir que yo como maetro rabajo mal,esta
equivocada esa madre y eso me indigna y me aburre trabajar asi y no es justo
tener una institucion de calidad y nos hagamos los tontos hablando tonterias
y no hacer los cosas correctamente como deberian ser
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 5
Se responde casi que en coro con
quejidos burlescos.
Parece que algunos profesores no
comprendieron totalmente la pregunta acerca de si ellos SÌ SON REFERENTES;
parece que con sus respuestas evadieron su responsabilidad como referentes o
no aceptaron dicho papel, aunque algunos profesores reconocieron que no eran
referentes anteponiendo como disculpa la actuación de sus directivos
docentes.
Los maestros plantean que no son
referentes porque no tienen los instrumentos
para poder salir de ahí y que
los estudiantes tampoco lo propician porque de todas formas los profesores
anteponen su autoridad y la disciplina sobre los principios.
También se expuso que si los
gobernantes de la altura de un presidente (como Uribe) dan respuestas
inapropiadas en público mostrando con ello su espíritu antidemocrático qué se
puede esperar que hagan los maestros?
Varios maestros aceptan que no tienen
el compromiso debido para ser referentes.
(No se atreven a salirse su zona de confort); además es muy difícil
que el maestro sea un referente cuando
las directivas no practican el debido proceso ante la comunidad
educativa saltándose los acuerdos establecidos en los estatutos y normas de
convivencia planteadas desde el PI.
Los maestros no le dan importancia a
participar en los consejos directivos porque tienen el imaginario de que allí
se alcahuetea y se comparten malas actuaciones.
Aceptan que ellos mismos están
permitiendo que se den y que se repitan los mismos procesos de siempre donde
sus decisiones son amañadas o avasalladas por instancias superiores (los
maestros también son culpables porque nunca se atreven a o hacer reclamos
directamente).
Se percibe en alguna respuestas
inconformidad porque entre los mismos profesores no se respeta su autonomía y
no encuentran apoyo por parte de los directivos docentes ante problemáticas
que surgen en el aula de clase y se pasa por alto el debido proceso.
6
.ADRIANA ¿Qué estrategias
utilizamos los maestros para formar a los estudiantes en ciudadania y que
comprenda y Vivan la democracia y la multicularalidad?
Maestro Tirzo Con respecto a los estudiantes de
concejo directivo nuestros compñeros las mayoria son victimas por que asi se
establescan acuerdos productos de combersaciones las toman los rectores y esa
es la democrecia de eso concejos directivos
Maestra Clara Un elemento que acompaña el respeto que
es muy importante en la democracia , Es el abuso de la autoridad, pues la
solidaridad no quiere decir que se es alcagueta ser permisivo cuando yo soy
solidario es que asumo mi responsabilidad
y en esa medida soy solidario con el otro que tambienla asumo, mas aun en la
labor de nosotros; y desafortunadamente aquí en la I.E.M.M, tenemos
muchisimas fallas y en la reunion pasada con la señora del ministerio
deeducacion nacional, Elena Planteamos, que aquí trabajamos como islas, somos
islas , aquí no hacemos trabajo en equipo Elkin: Ellos (Los
Padres) no atienden los conductos regulares, nunca lo siguen Gloria Pacheco: compañeros por favor nos estamos desviando
del tema Arley: no nos estamos desviando y eso es lo que perciben las
directivas, que no nos reunamos. Elkin: estoy de Acuerdo con los compañeros aquí en la IEMM
no Hay apoyo para los maestros, aquí llegan las mamas y nos buscan
directamente a decirnos “vea a usted lo están buscando, porque es culpable de
esto…” y entonces si hay una cosa que hay que entender hermanos, no nos hemos
puesto de acuerdo “ entre los maestros siento un grupo que deberíamos unir y
no lo hemos hecho y yo también lo eh sentido así.. Tirzo: me parece delicada las Denuncias Que Hace Glenfor
toda vez, que existan compañeros que sin conocer la situación, se pongan en
contra de sus compañeros, donde está la solidaridad? Me parece delicado hay
que respaldar al compañero nuestro, cierto? Elkin: hay que mostrar con argumentos, la justicia en los
hechos. Clara: es una situación tan delicada que a mí me sucede y
les pregunto, cual es la capital de Antioquia y responden castilla Elkin: ó sea ellos reconocen a castilla como si fuera el
único lugar que tiene Antioquia, miren muchachos, con todo respeto unámonos
hermanos miren mañana hay reunión de padres de familia para entrega de notas,
y los gritos de los padres, van hacer a pulmón, y lo Digo Más que todo por 6
porque es cosa seria pongan cuidado. Arley: de acuerdo y les digo además, que en la última
reunión de concejo académico, se le echo la culpa a los profesores por el
bajo rendimiento académico y seguir con eso la culpa es de nosotros e
inclusive justificando porque los muchachos no perdían el año, se dio una
justificación diciendo que era por las amenazas que les había hecho en el
pasado a los profesores y ello es muy delicado, eso era mentiras porque no
fue por las amenazas, entonces aquí En La IEMM Ha Todos Los muchachos hay que
pasarlos. Aquí En La IEMM Glenfor antes hacíamos muchos concejos de padres y
el muchacho llegaba con el padre de familia hablaba “donde ya sabemos” y el
muchacho había que pasarlo. Por ejemplo un muchacho de 10°2 El Joven rojas él
no tenía cupo acá y vino donde las directivas y de una vez le dieron el cupo Isabel: yo misma le hice a rojas el proceso el año pasado y
mostré evidencias, lleve whatssap, lleve Facebook lleve todo sustentando como
nos trataba a los docentes y como rojas trataba al colegio, lo lleve como
soporte a sustento y el año pasado le negaron el cupo y este año el rector de
inmediato le dio el cupo. El rector debió haber pasado una carta diciendo: “
EL NO TIENE EL CUPO, PUES AQUÍ PARECE QUE LOS PROCESOS NO VALEN” Tirzo: quiero aprovechar este espacio para hace una comparación.
Miren muchachos, yo traje hace años a un hermano enfermo gravísimo con una
operación mal practicada, negligentemente practicada y llegue al hospital san
Vicente, y el medico lo reviso y se asustó y dijo: “ QUIEN HIZO ESTA
OPERACIÓN, DONDE?” y cuando yo le dije esta mala cierto? Él no me contesto,
si ese medico hubiera tenido a otro colega lo hubiera llamado eso se llama
ETICA PROFESIONAL entonces yo me pregunto, como no podemos entre nosotros
maestros practicar la ética profesional?, pues si estamos cometiendo un error
y un compañero maestro de percata de ello, lo correcto es ir donde el
compañero y se le comenta pero se lo digo a él no al papa ni al niño y en eso
estamos cometiendo errores y nos debemos corregir en esa parte y más, si
estamos formando a seres humanos integras, la ética profesional nos exige a
nosotros integridad e integralidad -Adriana: entonces actuar con ética profesional es una
estrategia que desarrolla el maestro en el aula de clases, y hay que tenerla
muy presente en la relación del maestro con los estudiantes y de ahí se puede
derivar partes y acuerdos. ANALISIS RESPUESTAS PREGUNTA 6 Como ya se comentó los maestros no responden exactamente a
la pregunta de cuáles son sus estrategias, aunque predomina la percepción de
que están trabajando cada uno por su lado, de que no hay trabajo en equipo y
que trabajan como pueden (uno respondió que están trabajando por impulso). También algunos insisten en sus respuestas que no hay apoyo
del cuerpo directivo (pero no comentan acerca de ninguna estrategia como se
solicitó en la pregunta; por lo menos se debiera plantear alguna estrategia
para enfrentar su problemática de falta de autoridad) Aunque se advierte que se están saliendo del tema, un
maestro insiste en que esta reunión es una catarsis y que sus respuestas de
alguna forma tienen que ver con la pregunta (esto no es muy claro); de otro
lado se nota que comprenden que son muy desorganizados y que no hay unión
entre ellos; esto nos muestra de que realmente no tienen estrategias como sus
respuestas así lo dejan entrever; además manifiestan que no hay respaldo ni
acuerdos entre los maestros, lo cual hace difícil que cada uno desarrolle sus
propias estrategias. La respuesta y explicación más aterrizada acerca de las
estrategias para formar a los estudiantes en ciudadanía demócrata y
multicultural es la que plantea un profesor para que esto se dé y es la de
sacar a los niños a que conozcan otros ámbitos diferentes a la escuela y al
aula de clase, reconociendo que sí existe un ideal de multiculturalismo pero que
no es posible hacerlo realidad mientras los muchachos no salgan de su entorno
a conocer y tener otras experiencias. Parece que los profesores están bajo la presión de su propia
percepción al atribuirle a las amenazas el no poder desarrollar ninguna estrategia
pues de todas formas hay que pasar a los alumnos, así que no vale la pena
desgastarse en estrategias que finalmente no tienen ninguna incidencia en la
formación de estudiante (¿Será acaso una disculpa a la carencia de buenas
prácticas pedagógicas?). Se plantea “ausencia de ética profesional” entre ellos
mismos y sobre todo falta de integridad e integralidad lo cual nos sigue
demostrando falta de unión y de un derrotero coherente entre los maestro y de
no respetar acuerdos (casi todo lo anterior tiene que ver con la forma en que
se están manejando los conflictos entre estudiantes, maestros. padres y
directivos docentes y en cómo se desautoriza a los maestros) 7- Que otras
estrategias rescatamos en cada una de nuestras prácticas pedagógicas como
nuestros elementos que RESIGNIFIQUEN y, y concreticen el aprendizaje de los estudiantes en el
área de convivir como ciudadanos multiculturales? Glenfor: Yo apoyo la estrategia aplicada por Elkin. Sacar a los muchachos del barrio a conocer otros lugares,
personas, porque suma algo extraño para mí, yo fui a enseñar a san Javier y
allí el aula de 35 estudiantes, 20 no conocían ni el centro de Medellín. Y no es que sea de un pasaje de 2.000 pesos entonces que va
a saber pensar un muchacho que nunca sale solo a su escuela a algunos lugares
de su barrio ni que estén fuera de él. Va a creer que la vida, y el mundo gira alrededor de sus
imaginarios de estos le den, van a creer que la moda es el pantalón corto que
utilizan las mujeres o el tatuaje de los duros o el bebe de un compañero del
colegio, porque lo único que existe es su propio ambiente que va hacer de
ellos, si estos muchachos tiene un eferente de barrio que ya sabemos y los
referentes de familia que no están mal ni el mejor que digamos, la verdad es que
sus padres ni atención les ponen ,pues la verdad es que ellos crecen solos y
obvia mente están do solos no aprenderán lo mejor. A estos muchachos hay que sacarlos y mostrarles otros
referentes convérsales, generas simpatías, pues si por ejemplo, si el come un
helado, una paleta, un cono es decir si tienen varias opciones, tiene otras
opciones y otras posibilidades de escoger y mejores decisiones en la vida por
eso considero que es importante alos estudiantes otras opciones de vida y hay
que darles nuevas experiencias que les hagan ver nuevos horizontes Adriana: maestros como ustedes se han imaginado en su
práctica pedagógica en la para hacer la más fácil en la IEMM formal los
estudiantes? , ustedes acaban de importar Elkin: es que cuando ustedes están hablando demás **********
, pero bien lo que pasa es que el niño desconoce su entorno, entonces cuando
hablamos del barrio con todo respeto, digo , ellos ( estudiantes) viven en
castilla pero no la conocen , y usted ya hizo la encuesta por ejemplo, para
llegar a la escuela ellos pasan por la calle de fulano, la cuadra de sultana
y no más. Ellos no conocen al barrio castilla y otros apenas la reconocen
entonces, en lo que llamamos la ciudadanía democrática, conlleva a hablar de
darle sentido a un habitad, un lugar,
y tener sentido de pertenencia hacia ese lugar, y mientras ellos no existan,
que los muchachos ni la conocen y ahora lo hablamos pecosamente que van a
entender lo que es la ciudadanía. Glenfor: yo siempre me he preguntado, ya que ustedes son
paisas, que es lo que caracteriza la cultura paisa? Cuál es su baile típico,
la música, su vestuario típico, bueno les pregunto maestros ¿USTEDES SE LOS
HAN ENSEÑADO ASUS ESTUDIANTE?, Por eso es que los muchachos no tienen un
cultura con la cual se identifiquen porque nosotros no se lo enseñamos, no se
lo transmitimos, yo creo que hay que
empezar antes de enseñar culturas extranjeras, porque el colombiano es la
persona que le gusta mucho adquirir y apropiarse de las culturas extranjeras
y no la propia. Les pregunto ¿QUE ES LA CULTURA PAISA? ANALISIS RESPUESTAS A LA PREGUNTA 7 Se insiste en desarrollar la estrategia de “sacar” a los
muchachos del barrio a visitar otros lugares
de la ciudad para darles otras experiencias de vida ciudadana, para
darles la oportunidad de otras vivencias y de nuevos imaginarios. Se debe comenzar con la estrategia de que
conozcan primero a su barrio y su cultura local y luego mostrarles otras
opciones (todo lo anterior hace énfasis en que no es posible expandir la cultura
de los muchachos si no comienzan primero por interiorizar su propia
cultura) Se plantea también como estrategia cambiar la dinámica para
dar las clases, y perder el miedo a confrontarlos y ponerlos a reflexionar, a
que sean más críticos, a que tengan su propia postura ante la nuestra, como una forma de que el
maestro crezca a la par con ellos (se considera el crecimiento de los
estudiantes como el resultado de la estrategia de enseñarles a pensar y a ser
críticos); también se considera la estrategia de “sacarlos” de su
regionalismo local pero sin dejar de lado la idea de que antes de conocer
culturas extranjeras, hay que asimilar primero su propia cultura, pero no
solo su cultura local sino la cultura regional al que pertenece su barrio
(Castilla) con la cual se puedan identificar más globalmente. Una estrategia importante que resalta entre las otras es la
de crear “semilleros de investigación cultural” donde se forme en
ciudadanía a los estudiantes desde su
niñez.
Pues viendo el drama de los estudiantes
de 11° y en varias narrativas en estudiantes de todos lo grados los
estudiantes plantean su orgullo de ser montessorianos, que me dicen alrededor
de ello Adriana: aquí donde, en la IEMM O en el
barrio castilla? Ahora yo les pregunto, los estudiantes tienen sentido de
pertenencia al barrio al territorio y a su cultura? Según los maestro no hay
sentimiento de pertenencia a la IEMM Ahora Bien Pregunto ¿ustedes consideran
que nosotros los maestros formamos cultivando el sentido de pertenencia al
territorio y a su cultura
Elkin: vea, es que en los estudiantes
EXISTE UN un imaginario que se lo voy a explicar con todo respeto: El
problema de algunos de castilla, cuando uno estudia los jóvenes de castilla
******,las primeras cositas que se
imaginaron eran la de los jubilados
de Imusa de antes, e infortunadamente se tomó un imaginario diferente y yo
tomo en los niños que a pesar que están tratando con hambre ellos exigen y
creen e intentaran entender que están en extracto 5 ese arribismo es un
imaginario perverso que ellos manejan en castilla que a muchos les da pena
almorzar en el restaurante que les
patrocina el gobierno a través del colegio y porque el arribismo?, porque los
mismo padres desde el momento de la creación de esta zona cultivaron este
sentimiento arribismo; yo también de varios sectores y barrios populares de
Medellín, y otros barrios y puedo decir por ejemplo que un pelado de santa
cruz tiene el sentido de pertenencia más arribismo que lo tiene un pelado de
castilla Tirzon: yo creo que el sentido de pertenencia puede estar
influenciado, por algunos elementos
seleccionado desde lo político pues, cómo saben los políticos son muy
vivos y nos dicen cosas como estas ¿ustedes están aguantando hambre y pues
los paisas no se varan, y mientras tanto ellos están manejando la cosa
política a su conveniencia obrando corruptamente con la población mientras el
pueblo aguanta hambre y se creen ricos Elkin: al sector productivo del barrio
castilla le dieron casita y creen que con ella se ganaron y hoy que los
padres están jubilados o muertos que hicieron con la plata la despilfarraron
.Yo esta indagación en los imaginarios no solo la hice aquí he estado en
pedregal, en el colegio de la Uruguay y me he estado movilizando por los
barrios castilla y en los otros barrios los pelados agradecen la comida y
aquí no votan ni el papel a la basura, y voy hablar de alguien de aquí menos
mal que vino yo ya lo he hablado con tirzon aquí nos falta disciplina y si
Jorge o miguel no sirve úes aquí nos faltan pelotas para decir las cosas,
como pues que este entre con buzo que no es y siga y otro entre igual y le diga
que se devuelva, aquí hay preferencias y no nos digamos mentiras y no digan
que no y que uno entre con otro pantalón y le digan que se devuelva y otro
entre igual y le digan que siga. Eso pasa en este colegio y los maestros
cometemos errores y no hemos sido capaces de decir las cosas y ahí me
involucro yo, yo he tenido peleas y por eso yo ya no me involucro y pues yo
vine a no prestarles servicios no a ellos si no a los niños y ahí termino.
pero aquí si falta una severa disciplina y no es que uno intimide y no es que
uno amenace, es que las cosas de alguna manera, se tiene que hacer, por eso
hablo de la dictadura hay que imponerla y para eso es el poder, la autoridad Elkin: para muestra de un botón, a mí
me llegan sin el trabajo hoy, si el estudiante no me presenta los trabajos a
tiempo no lo recibo y me dicen los estudiantes: “ ESQUE EL PROFESOR FULANO SI
LO RECIBIO” Y yo le contesto al estudiante que eso es política de cada
maestro, pero yo no lo comparto , pero yo siempre he dicho cuándo es que le
vamos a enseñar responsabilidad para la vida, eso está al día que a ellos les
da la bendita gana por ahora las cosas tienen que ser claras a mí los papas
se me enojan pues si usted tiene las cosas claras no se preocupe, hermano
este es un gremio hace si tiene las cosas claras así evidencia demuéstrele al
papa y a la mama que usted lo tiene claro demuestre evidencias Isabel: nosotros en la tarde somos los
maestros muy controladores.
ANALISIS RESPUESTAS A LA PREGUNTA 8 Hay una ligera percepción de que no
existe un sentido de pertenencia ni que tampoco se está haciendo nada para
despertarlo o introyectarlo como tal, puesto que algunos estudiantes
manifiestan que no quieren graduarse en la IEMM. Cuando se replantea la pregunta los
maestros responden de manera casi que unánime de que no se está haciendo nada para cultivar el
sentido de pertenencia a la escuela, lo que nos muestra que realmente
reconocen su falta de intervención en asuntos más profundos de los
estudiantes (estrategias, motivación, intervención) limitándose a su práctica pedagógica tradicional. Se expone como causa (que también parece
justificación o disculpa) para no poder cultivar el sentido de pertenencia,
el arribismo de algunos estudiantes (inspirado por los mismos padres de los
estudiantes fundadores de Castilla). Se atribuye a los referentes políticos
barriales que influye en el pensamiento de la gente del barrio, el que los
estudiantes no desarrollen ese sentido de pertenencia porque tienen sus
propios imaginarios. De nuevo se atribuye la falta de los
maestros de cultivarles el sentido de pertenencia a un factor que nada tiene
que ver con la pregunta como es el de la
disciplina (al analizar la disciplina y el actuar como maestros muy
controladores, no creemos que estos criterios aumente o disminuya el sentido
de pertenencia) el sentido de pertenencia es un sentimiento natural de amor
hacia la institución, pero que el maestro puede cultivar a través de su
magia, de enamorarlos, de atraerlos a la escuela; también se puede percibir
que los maestros no tienen o no
comprenden en realidad lo que es el sentido de pertenencia de los estudiantes
pues no lo desligan de sus sentimientos personales hacia la institución
(presión y falta de apoyo de los directivos docentes). Están confundiendo y atribuyendo
también las faltas de los estudiantes al manual de convivencia como otra
causa de que los profesores no puedan desarrollar o cultivar el sentido de
pertenencia en los estudiantes.
9-Adriana: ustedes creen que formar en
ciudadanía desde las áreas de ética y sociales es suficiente para
desarrollarle a los estudiantes sus competencias ciudadanas?. Y
ustedes forman desde su área
disciplinar a los estudiantes en ciudadanía, como lo hacen desde el aula de
clase? Elkin: aquí hay dos variables la
primera es que nosotros no hemos hecho un estudio exhaustivo de los alumnos y antes de que los niños
sean competentes nosotros debemos descubrir en ellos cuáles son sus
habilidades, pues si al niño le descubrimos cuáles son sus habilidades
realmente los podemos potenciar a traves de sus proyectos de vida para que
sean competentes, pero mientras los adultos no les exploremos en sus
habilidades nos es difícil, porque los muchachos son diversos y diferentes, y
porque no lo hacemos? Yo lo entiendo porque la masificación no lo permite
pero mire que esa misma masificación lo excluye lo elimina por selección natural por ejemplo lo dijo desde el trabajo de
la ONU, porque allí hay que leer y uno
de los trabajos más difíciles de los muchachos es la lectura pero miren como
los muchachos por selección permanecen
o se van. Hace 3 años llevamos 16 muchachos y ahí están por selección
natural, ellos lo eligen, ahora entraron otros, y van a subsistir por lo
menos 11, listo pero es la selección natural,.
Tirzon: yo desde el español les trabajo
bastante el lenguaje, creo que es fundamental que aprendan a respetar atraves
de lo que hablan, que no sean ofensivos y que no maltraten al otro
ANALISIS RESPUESTAS A LA PREGUNTA 9
Se expone que antes de emprender
cualquier intervención con los estudiantes, hay que conocer primero sus
habilidades para luego potenciarlos en ese sentido, lo cual es evidente que
no se ha hecho, pero es interesante que por lo menos se plantee dicha
situación o estrategia, y se recalca que es a través de la lectura como se
puede realizar esto pero como a los estudiantes no les gusta leer, quedan
eliminados d esta posibilidad.
A pesar de que la monitora del grupo
focal repite la pregunta, los maestros continúan atribuyendo a la disciplina
el orden y el respeto el poder o cualidad de práctica pedagógica (se sigue
resaltando la disciplina como elemento fundamental en la practica
pedagógica).
Se escuchan respuestas que en realidad
no responden a la pregunta.
Alguien plantea que el educar en
LENGUAJE es una estrategia pedagógica buena y posible para formar a los
estudiantes en competencias ciudadanas.
Adriana: desde las prácticas de
matemáticas por favor digan con ejemplo como involucran los maestros de
matemáticas la formación de ciudadanía en sus prácticas pedagógicas? Gloria Pacheco: yo soy maestra de matemáticas y forma en
ciudadanía desde la solución de problemas reales, porque si los estudiantes
aplican las matemáticas en la vida diaria, cuando van de compras a la tienda,
en sus relaciones con la mama, cuando se montan a un bus, cuando entregan y
administra correctamente el dinero con honradez todo eso tiene que ver con la
cultura y ciudadanía y además le aporta al estudiante ubicarse en contexto en
el barrio que vive ANALISIS RESPUESTAS A
LA PREGUNTA 10
Sí se insiste en la
reflexión crítica de los estudiantes (a través de la clase de español y
emprendimiento) esta es una respuesta concreta e individual, donde no se
refleja que el grupo entero insista o tenga en cuenta la reflexión crítica.
Aunque nada tiene que
ver con la pregunta, algunos maestros insisten en el concepto de democracia y
no se refieren al desarrollo de la reflexión crítica que fue lo que se les
preguntó; aunque las respuestas son muy interesantes están salidas del
contexto de interés para el monitor del grupo focal.
Se plantea que a
través de las matemáticas la profesora puede incidir en la vida cotidiana de
los estudiantes pero no nos dice nada acerca de cómo desarrollar desde las
matemáticas el pensamiento crítico y reflexivo en sus estudiantes.
11-Adriana: cual es ciudadanía
soñada de cada uno de ustedes más allá
de la ciudadanía de los texto y libros, o desde el deber ser o de acuerdo a prescripciones
del MEN u otros documentos? Yo me imagino como ciudadano un ser humano
más honesto, más tranquilo con más empatía con relaciones con el otro en una
sociedad más interesada por el otro, por su cultura, que la gente se la lleve
bien, con más dialogo, una sociedad no tan preocupada por ser más que el otro
no ser tan competitivos negativamente y de manera desleal, no creerse más y
abusar del poder, que sea más orgánico más sensible. Más que ser una persona
que sabe mucho es más relevante en un buen ciudadano en tener una buena
simpatía con el otro, que se solidarice con el otro no tan preocupados de
salir y acapara el poder
Elkin:
Voy hacer un paréntesis que me parece
importante y me llego a la memoria y es que yo e visto desde los años 60 un
problema en la educación y es la irrupción desafortunadamente de la
psicología en la pedagogía y parece que los maestros no caminamos ya no es de
la pedagogía si no de la psicología.
Cuando nos vamos a dar la pelea pero
ojo hacer un análisis de ello porque por ejemplo mire ayer (visita de un
psicólogo desarrollando una charla de los estudiantes con problema de
aprendizaje)
Nos tiraron unas píldoras muy fuertes y
es que casi de decirnos, cuando yo saco un niño por su mal comportamiento del
aula de clase por ejemplo, lo estoy castrando Cuando la democracia y la constitución
política nos dice de manera legal
ANALISIS RESPUESTAS A
LA PREGUNTA 11.
Se plantea una ciudadanía soñada como
aquella compuesta por ciudadanos empáticos, responsables, solidarios donde cada uno se preocupe por el otro en
lugar de una competitividad negativa .
Se atribuye a la irrupción de la
psicología en la pedagogía los problemas educativos, pero no se estaba
preguntando nada acerca de esto.
Se continua con la falta de centrarse
en las preguntas y en las respuestas requeridas al igual que continúan con su
desahogo y reclamaciones como una forma comprensible de sacar a relucir sus
inconformidades aprovechando el espacio que se les ha dado para estar juntos.
12. Formar en competencias ciudadanas
de acuerdo a lo plantea los lineamientos curriculares ¿será suficiente para
el maestro; Y si no lo es, ustedes qué
le aportarían?
ANALISIS RESPUESTAS A LA PREGUNTA 12.
Algunos maestros aseveran que sí es
suficiente.
El concepto de competencias ciudadanas
fue “metido” a las malas en las pruebas del estado y con esto se disgrega el
conocimiento.
La especialización en el conocimiento
hace que este sea más fragmentario, se expone como inquietud que el
conocimiento debe ser trans-disciplinario y trabajar interdisplinariamente
entre las diferentes áreas. Esto deja
entrever que las competencias ciudadanas debe estar implícita en el actuar
del maestro y que debe atravesar todas
las disciplinas del conocimiento.
13. Usted como relacionan la
construcción de ciudad barrio o territorio con la construcción de ciudadanía
multicultural y democrática desde la escuela?
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 13
Se insiste en mostrarle al estudiante
otros ambientes como una contribución al estudiante para su desarrollo; se
manifiesta también que se han motivado para inducir a los estudiantes en la
investigación pero parece que es difícil de lograr; hay algo que falta para
lograrlo (reflexionar más críticamente sobre la realidad social de los
estudiantes).
14. ¿Qué hacemos en el aula de clase
para que los estudiantes comprendan su realidad social?
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 14
Se utiliza la emoción como estrategia
poniéndoles ejemplos muy prácticos y sensibles que los toque y los ayude a
entender a comprender sus problemáticas sociales. Hablarles desde su dimensión sentimental
dependiendo del problema que tengan, la gente se mueve por lo sentimental y
no por su cultura académica que propicie
el análisis de propuestas de fondo.
Se reitera que se trata en clase el
manejo de situaciones críticas desde lo sentimental, como estrategia para que
comprendan su realidad social al analizar las historias de vida que son
vivenciales.
Los profesores deben ser muy creativos
para manejar los casos de acuerdo a la problemática que se esté manejando
(embarazo, drogadicción) y aseveran que han logrado reducir índices de hechos
críticos. Se propone como estrategia
el desarrollo de la capacidad de escucha lo cual se está haciendo aunque esto
no es valorado, se propone contarles historias de vida y de casos de carácter
emocional y vivencial sin juzgarlos, para tratar de que los estudiantes a través
de ejemplos caigan en la cuenta de sus problemáticas.
15. Nosotros como maestros qué le
aportaríamos a las competencias ciudadanas orientadas por el MEN?
ANALISIS RESPUESTA PREGUNTA 15
El ideal de ciudadano que persigue el
MEN es una utopía y las competencias ciudadanas han sido construidas en
contextos mentirosos; están mal elaboradas porque los funcionarios no conocen
realmente el contexto en que viven los estudiantes. Esta respuesta es excelente porque explica
la disparidad que existe entre los objetivos que se les pide a los maestros y
la realidad del contexto en que viven estudiantes, lo que hace que no se
puedan llevar a cabo o que se presenten inconsistencias en su aplicación o
que se genere falta de credibilidad porque algunos maestros no conocen
realmente la historia del colegio ni la de su contexto.
El ideal de la escuela es formar gente
para que sea feliz. Para esto se debe
comenzar por aplicar las normas pero con amor, pero estas son aplicadas desde
la interpretación de cada maestro y se plantea el fomentar la espiritualidad
o la inteligencia trascendental en lugar de ser tan rígidos con la norma y el
mismo sentido que tiene una competencia.
Los maestros deben ser preparados en la
educación emocional.
Se insiste en que hay que sacar a los
muchachos del encierro escolar a conocer otros ambientes para que perciban la
ciudad y su realidad desde otra visión, para compartir y comprender otros
mundos para darles otras posibilidades
de vida.
Promover las salidas pedagógicas
(estudiar el mecanismo para obtener las ayudas de directivos y de la
secretaría de educación.
16.¿Con qué imagen metafórica
relacionan los maestros el imaginario de ciudadanía multicultural y
democrática?
El imaginario de ciudadanía multicultural y democrática lo
asocian con un sancocho callejero, con la serie Los Simpson que es lo más
parecido al deber ser y al cómo ser.
|
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NOTAS (Análisis del video- entrevista o fragmento seleccionado del
video) |
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INVESTIGADOR RESPONSABLE |
Luz Adriana Bermúdez
Carvajal, Docente de Edu. Artística |
||||
[1] - Educar
supone hacer hablar al futuro, en conferencia realizada por Zemelman M,
en el VI Encuentro Regional de Investigación Educativa organizado por el
CREFAL, 2005 en Universidad Tecnológica Sierra Hidalgo, México, 2005.
[2] El PEI de la IEMM, se
puede leer en este link: ie.mariamontessori@medellin.gov.co
[3] LA DEMOCRACIA COMO PROMESA, Jacques
Derrida
«A
democracia é uma promessa» Entrevista de Elena Fernandez con Jacques Derrida,
Jornal de Letras, Artes e Ideias, 12 de octubre, 1994, pp. 9-10. Edición
digital de Derrida en castellano. En
https://redaprenderycambiar.com.ar/derrida/textos/democracia.htm
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